Luisa Etxenike

¿Tiene que ser la democracia para los ciudadanos un arte adivinatorio o un extenuante ejercicio de interpretación? ¿Tiene la ciudadanía que enfrentarse a las declaraciones de los responsables políticos con un diccionario o una lupa o una linterna para orientarse por acepciones remotas de las palabras, leer entre líneas o letras pequeñas; alumbrar lo que se presenta velado o en penumbra? ¿Es de recibo democrático que un discurso público incluya ambigüedades o elasticidades sintácticas y/o de sentido que hagan que parece que dice lo que no dice, o viceversa? Me parece obvio que no en todos los casos, que la democracia tiene que ser una voluntad y un ejercicio exigentes y permanentes de precisión, claridad, fiabilidad expresivas.

Ha provocado más de un sobresalto el discurso que Iñigo Urkullu pronunció hace unos días, al ser reelegido presidente del PNV, y que incluía frases como “Euskadi necesita… un Gobierno vasco de verdad”. Algunos, entre ellos el propio Gobierno, han interpretado que con estas palabras lo que se estaba diciendo es que el Gobierno actual no es verdaderamente vasco o que no hay verdadera vasquitud fuera de los límites de un proyecto abertzale. Yo también pensé, y me sobresalté por ello, que era el adjetivo el que marcaba la orientación de esa frase. Y seguramente lo pensé por dos razones: porque como escritora sé que la adjetivación condensa a menudo la expresividad, y porque, por desgracia, de nacionalismos excluyentes tenemos una memoria vívida y reciente.

Iñigo Urkullu ha negado cualquier intención en ese sentido; lo importante en su frase no era el adjetivo, sino el nombre: Gobierno de verdad. Admitámoslo. Pero admitirlo no agota las interrogaciones. Porque ¿podía el líder jeltzale no ser consciente de que su frase era como mínimo ambigua, resbaladiza, susceptible de sembrar entre la ciudadanía más de una discordia y más de una inquietud? Y si sí, ¿por qué no la evitó? Y no evitó tampoco en su discurso expresiones como “unos obsesionados por sacarnos del Gobierno, utilizando pactos forzados y artimañas legales…” o “la historia demuestra, que más allá de manipulaciones ideológicas o alianzas fraudulentas…” o “frente a la impostura y la indolencia”. ¿En qué consisten para Iñigo Urkullu la impostura o el fraude o la artimaña? ¿No es natural que interpretemos que se está refiriendo al actual Gobierno y a la mayoría parlamentaria que lo sustenta? Creo que sí, que a eso se refiere y que es natural interpretarlo de ese modo. Y natural también inquietarse, por ello, de que un líder político con sus responsabilidades pueda deslegitimar una regla tan fundamental del juego democrático como la que determina que gobierna quien forma la mayoría parlamentaria. Tal vez quepan otras lecturas de ese discurso. Y esa posibilidad es ya intranquilizadora, porque el debate democrático no puede ser objeto de especulación interpretativa, sino sujeto de claridad y precisión, de letra grande.

“Coja un círculo -escribió Ionesco-, acarícielo, y se convertirá en un círculo vicioso”. Creo que la imagen de un círculo girando siempre alrededor del mismo eje o tema representa muy bien la realidad y/o las inclinaciones de nuestro debate público. Y por eso me parece tan oportuno aquí Ionesco, cuyo corrosivo humor pone el dedo en la llaga de las “caricias” de cada cual, esto eso, de cómo se contribuye a la instalación de circularidades viciadas.

Después de cincuenta años de terrorismo - que se escribe pronto pero significan innumerables tragedias o pérdidas: personales y sociales, materiales y morales, económicas y creativas- después de cincuenta años de terrorismo ¿no tendría que ser nuestro debate público ambicioso y ancho?, ¿que orientarse en múltiples vías y sentidos; que componer una imagen lo más contraria posible a la de un círculo encerrado en sí mismo? ¿No tendría que reflejar por la libertad de sus planteamientos, la libertad por fin recuperada? Yo creo que sí, que en este momento excepcional nuestro debate público-político tendría que estar ocupado en una pluralidad de análisis e interrogaciones fundamentales: cómo ha afectado, por ejemplo, el terrorismo al tejido social y de convivencia; o a nociones tan básicas del ejercicio democrático como la libertad y/o naturalidad de expresión o la ocupación del espacio público. O cómo se deshace una sociedad del miedo y sus retraimientos; cómo recupera espacios de desenvoltura y confianza.

O en cómo devolver al respeto por las reglas del juego democrático a quienes las han desafiado durante tanto tiempo (basta con ver la colocación extralimitada de la propaganda en apoyo de Amaiur durante las pasadas elecciones para medir la tarea de democratización aún pendiente). Tendríamos que estar debatiendo también sobre cómo transmitir a las generaciones futuras lo sucedido, y elaborando para ello, abiertamente, materiales didácticos. Y buscando mecanismos para recuperar todo el talento perdido o deslocalizado en estos años. Y para alentar la investigación histórica y la creación artística. Y naturalmente tendría que estar ocupado nuestro debate público en determinar cuáles son las formas que debe adoptar el reconocimiento a las víctimas del terrorismo: el de la sociedad vasca como conjunto; pero también y sobre todo el que deben asumir los victimarios y quienes les han apoyado durante decenios.

Y sin embargo de todo lo anterior se habla poco o nada. De lo que sí se habla y en extenso es de los derechos de los presos. Tras cincuenta años de terrorismo, la situación penitenciara de los terroristas es lo que centra ahora el discurso público, mientras otras muchas cuestiones esenciales no se abordan. No puedo dejar de lamentarlo; y que este debate monotemático reciba caricias de casi todas partes y se esté convirtiendo así, en un momento en que lo que se necesitan son aperturas intelectuales y refundaciones morales, en un cerrado círculo vicioso.

En cuanto elevamos el registro de nuestras lenguas, aparece el griego. Cualquier debate de materia científica, política o estética revela, en los conceptos y en el vocabulario, la presencia de ese idioma y de esa cultura que han aportado a la humanidad invenciones tan valiosas como la filosofía o la democracia. Los griegos clásicos nos enseñaron la ambición de (l) pensamiento y también la de no vivir juntos de cualquier manera, sino de un modo cada vez más organizado y justo.

Se ha hablado mucho durante el pasado año de la deuda griega. Y sin negar en nada la responsabilidad que cada país debe tener en la gestión de su economía, he encontrado francamente decepcionante la visión ultramaterialista y unidireccional que se ha aplicado al asunto; he echado en falta al lado de esa mirada contable, centrada en la pura y dura constatación del “agujero” financiero de ese país, más voces que plantearan la noción de “deuda griega” también al revés o en viceversa, reconociendo la deuda que la humanidad en general y Europa en particular tiene con Grecia. Ver esa deuda en las dos direcciones me parece una buena manera de quitarle leña al fuego de las tensiones que amenazan ahora mismo la construcción y la armonía europea, y de echársela al fuego de los argumentos de unión, que nos recuerden que los europeos estamos hechos los unos de/con los otros, que nos debemos los unos a los otros rasgos, principios, estructuras fundamentales de nuestra identidad cultural, política y social.

“Conócete a ti mismo” es un principio griego clásico que Sócrates elevó a la categoría filosófica. Creo que en este momento un “conócete a ti misma” dirigido a Europa, un “recuérdate a ti misma” en tu pluralidad y mestizajes, sería una buena medida anti-crisis -otra palabra griega- que para los clásicos significaba también decisión. Hacen falta, como nunca, decisiones de unión europea. Porque los mercados financieros no sabemos al detalle lo que son; pero sí, que su avidez desconoce los límites y la empatía; y que su agresión tiene consecuencias arrasadoras. Y sabemos además que si han llegado a estos extremos de “poderío” es porque se han beneficiado de renuncias y/o sumisiones de lo político frente a lo económico; y de que muchos de los avances en la construcción de la Unión Europea (y la zona euro) han sido más de forma que de fondo; más de cuerpo institucional que de alma ciudadana.

Es tiempo de abordar el fondo de todos los asuntos; tiempo de apostar por el alma íntima de la unión europea. Y considero que una buena manera de hacerlo es incluir en el debate público diario, frente al deprimente diagnóstico de los déficits y las deudas, el estimulante recordatorio de las aportaciones comunes, de las reciprocidades, las interdependencias, los viceversas reconocibles a lo largo de la Historia europea, que nos han sacado de muchas y que nos sacarán sin duda, a poco que nos pongamos a consolidarlos y aprovecharlos, de ésta.

“Allí donde crece el peligro”, escribió Hölderlin en su poema Patmos, “crece también la salvación”. Tiendo a leer este verso como una invitación a imaginar que las crisis, sea cual sea su naturaleza íntima o colectiva, son terrenos de oportunidades: cuando la realidad está tan al desnudo, tan a la intemperie, queda poco sitio para el disimulo y el engaño; todo empieza a verse claro, y esa claridad es ya un principio de remedio. Pero también encuentro en este verso el recordatorio de que la experiencia humana se expresa mayormente en paradojas, en un nudo tan prieto de contrastes que nos obliga a la lucidez y la alerta, pero también nos permite la esperanza.

Este año que acabamos de cerrar ha sido el más paradójico de los que recuerdo. Nos ha deparado lo peor y lo mejor. La desoladora evidencia de una crisis económica cuya amplitud y ramificaciones tienen capacidad para arrasar el presente de gran parte de nuestra sociedad y comprometer el futuro de todos, y, al lado de eso, la mejor noticia posible para Euskadi y el conjunto de España: el cese definitivo de la violencia de ETA. En 2011 hemos tenido lo peor y lo mejor unidos en un trenzado tan íntimo que, como toda paradoja, por un lado permite la esperanza: quitarnos de encima la losa de la amenaza terrorista le va a dar, sin duda, a nuestra sociedad una nueva agilidad; va a desinhibir convicciones y desatar creatividades en el momento en que más se necesitan. Y, por otro, obliga a una lucidez y alerta máximas.

La crisis exige que lo miremos todo con una renovada y minuciosa atención. Por ejemplo, nuestro entramado institucional, que está pidiendo a gritos una reforma. Resulta cada vez más evidente que el reparto de competencias del actual sistema es, en sí mismo, un obstáculo o un freno para la toma de medidas anticrisis armonizadas y en tiempo real, esto es, dotadas de la reactividad que exige la presión del momento. Mirar atentamente también el tejido social: qué valores y prioridades nos definen no sólo en la teoría, sino en la práctica diaria; a cuáles no estamos dispuestos a renunciar como sociedad o, lo que es lo mismo, qué estamos dispuestos a hacer del modo más concreto -la violencia terrorista y la crisis comparten el ser, para quienes las padecen, todo lo contrario de una abstracción o un titular: la más palpable de las letras pequeñas, la concreción vivida hasta el último detalle-; qué estamos dispuestos a hacer concretamente los unos por los otros, no sólo en relación con el violento pasado que hemos padecido, sino con las exigencias materiales del presente y el futuro.

El cese de la violencia de ETA y la rotundidad de la crisis permiten y exigen comprobar el estado del sistema; verificar la vigencia y viabilidad de cada pieza: institucional, social, productiva, educativa… Mirarlo todo con lupa para no confundir ningún diagnóstico, para que no se nos escape, en este paradójico momento, ninguna rectificación o actualización salvadora.

Una encuesta realizada en Euskadi unos días después del 20-N revelaba que la mayoría de los consultados pensaba que la fuerza más votada había sido Amaiur y no, como ha sucedido, el PNV. Creo que es importante interrogarse sobre el cómo y el porqué se ha producido en la opinión pública esa errónea impresión y sobre qué otras falsas impresiones pueden estar igualmente instalándose en la ciudadanía. Tiendo a conectar esta confusión, en concreto, con la extraordinaria presencia publico-mediática de la izquierda abertzale; con la atención que concentra cualquiera de sus gestos. Y tampoco creo que estaría de más preguntarse por las razones, políticas, sociales y hasta emocionales de semejante dedicación, y naturalmente por sus repercusiones.

La técnica fotográfica nos enseña que la sobreexposición no contribuye a la calidad de la imagen, sino al contrario; que los contornos se pierden, los rasgos fundamentales se difuminan, los contrastes desaparecen; que el resultado pierde mucha claridad, nitidez, “verdad”, en definitiva, de lo representado. Me parece evidente que en el seno de nuestro debate público demasiados focos están orientados hacia la izquierda abertzale y que su imagen real se ve, debido a esa sobreexposición, profundamente alterada: con partes borradas o difuminadas, perfiles sin contraste; con elementos que deberían ocupar el primer plano que de repente aparecen relegados o disueltos en una especie de plano general, donde ya no se distinguen singularidades.

Y esta parece ser la estrategia fundamental de la izquierda abertzale en este inicio de la etapa posETA: construir primero e instalar después, en la opinión pública y en la memoria, una fotografía de lo sucedido en estos años, hecha equivalencias y generalizaciones; una imagen no de plano corto, sino de plano general, esto es, donde no pueden apreciarse con nitidez ni detalle, las actitudes, posturas y consiguientes responsabilidades de cada cual. En todos los pasos que da la izquierda abertzale se aprecia esa estrategia de llevarlo todo al terreno de la equivalencia y la equidistancia; en su reciente reconocimiento, por ejemplo, del dolor y el sufrimiento que “las múltiples violencias han producido en Euskal Herria”, en su muestra de pesar por las víctimas “provocadas tanto por la violencia de ETA como por las estrategias represivas y de guerra sucia de los Estados español y francés”.

Considero inaceptable esa presentación de plano de conjunto, de responsabilidades indiscernibles, de víctimas y victimarios confundidos que la izquierda abertzale pretende; inaceptable esa imagen quemada donde ya no se distinguen los rasgos y los perfiles de nada. Creo que la memoria sólo se construye fiable, sosteniblemente, sobre el fundamento de imágenes nítidas, capaces de revelar todos los signos, hasta el último detalle. Y que convendría por ello, en eso y en todo, evitar las sobreexposiciones cegadoras. Feliz 2012.

Nació hace unas semanas la habitante número siete mil millones de la tierra. El nacimiento se situó en Filipinas, en la figura de una niña: Danica May Camacho. Ya sabemos que, con las hechuras de nuestro mundo, es difícil determinar con exactitud quién nació antes que quién, y que esa elección tiene mucho de convencional. Pero es precisamente su dimensión “simbólica” la que considero interesante. Que el ser humano siete mil millones sea una niña asiática contiene, a mi juicio, mucho sentido y mucha acción de futuro. No significa plegarse a una simple lógica demográfica sino, al contrario, rebelarse contra otras “lógicas” o contra ciertas maneras de mirar hacia esa parte del mundo que hoy, por el dinamismo de su crecimiento económico, tanto nos atrae. Como si ese nacimiento nos recordara que no tenemos que perder de vista que la situación de las mujeres, el estado de la condición femenina, indica el nivel de desarrollo de una sociedad; es el más fiable patrón de medir su riqueza. Que, independientemente de los datos de crecimiento o de los volúmenes de PIB, no hay progreso si las mujeres no progresan, no hay calidad de vida que no las incluya.

Y lo que vale para el Extremo Oriente vale igual para Occidente. Aquí también la situación de las mujeres, el estado de su condición, constituye un impresionante, un infalible líquido de revelar la fotografía real de nuestra sociedad. Y vamos a cerrar un año más sabiendo que la precariedad y la pobreza son, también entre nosotros, esencialmente femeninas. Sabiendo que las mujeres ganan mucho menos (en torno a un cuarto menos) que los hombres por el mismo trabajo. Y que el machismo no está, ni de lejos, en las últimas. Vamos a cerrar el 2011, lamentable, trágicamente, con 63 (esperemos que la cifra no se mueva ya) asesinadas por violencia de género, es decir, constatando que el ritmo de una muerta cada cinco días permanece inalterado.

Mañana, 20 de diciembre, el Consejo de Gobierno dará luz verde al Observatorio vasco de Violencia de Género que empezará a funcionar en 2012. Bienvenidas sean las iniciativas para atajar esa lacra social. Bienvenidos sean los incrementos de medios policiales y judiciales para combatirla. Pero, por muchos recursos que se destinen a esa tarea, nunca serán suficientes si se concentran en la desembocadura del problema, en las inmediaciones de un machismo ya instalado; de una violencia ya latente. El sexismo se ataca de raíz, en su mismo principio; o, por seguir con la imagen inicial, desde la cuna. Una reciente campaña de la Consejería de Interior recordaba lo fundamental: que la violencia de género se ejerce a menudo delante de los niños; que los niños al tiempo que la sufren, la interiorizan. Que la violencia se enseña. Bienvenido sea el nuevo Observatorio pero ojalá su observación sea de raíz, de “cuna”. Ojalá se sitúe en el antes, a la altura de la fuente misma del sexismo, cuanto todo es aún posible, remediable.

Pegado a una fachada encontré hace unos días un cartel que invitaba a una reunión popular, en una casa de cultura de San Sebastián, en torno a esta interrogación: “Aterako alditugu presoak kalera?” (”¿Sacaremos a los presos a la calle?”) La convocaba el colectivo Egin Dezagun Bidea (Hagamos el camino). Pero si traigo esa convocatoria a estas líneas no es para centrarme en la cuestión misma, para señalar que considero inaceptable la hipótesis que esa pregunta encierra. Ni tampoco para abordar el tema del papel que deben jugar la Cultura y sus centros en el debate social, o el de las relaciones y distancias que deben, o no, mantener con lo político. Evoco ese cartel hoy aquí porque, para invitar a participar en la reunión citada, utilizaba la imagen de una niña pequeña, de cuatro o cinco años; una niña sonriente que hacía con la mano un gesto de llamada.

Vi esa imagen en ese contexto y me acordé de unos magníficos versos del poeta palestino Mahmud Darwix, que en El fénix mortal se pregunta: “Si me planteara las cosas… gritaría en la noche del búho: ¿seguro que mi padre era ese tipo que me hacía cargar con el peso de su historia?” Unos versos que contienen un recordatorio y una invitación fundamentales siempre y en cualquier lugar, pero que adquieren un valor muy particular en el aquí y ahora de Euskadi. Darwix nos recuerda que el relato -cualquiera que sea el que uno retenga- de lo sucedido en estos 50 años de existencia de ETA tiene una proyección transgeneracional; que se trata de un relato para transmitir a los más jóvenes (a niños/as como la del cartel citado). Y el poeta palestino nos invita también a distinguir, en esa transmisión, la historia de su peso. A reconocernos íntimamente la responsabilidad de distinguirlos con claridad.

Confieso que me preocupó y me entristeció, que me desoló incluso ver a esa niña en ese cartel, involucrada en un debate tan alejado de su comprensión, de su capacidad, por ello, de reflexionar y decidir por su cuenta; tan cargada ya del peso del/de lo pasado. Y pensé que cargar a los más jóvenes con el peso de la historia consiste en transmitirles no sólo una versión decidida de antemano de lo sucedido, sino además la postura a mantener frente a ella. En sembrar, en prolongar en ellos posiciones ideológicas, relacionales y emocionales prefiguradas y estáticas. En sumarles, en definitiva, posibilidades de sufrimiento, y en restárselas de libertad.

Creo, por el contrario, que es responsabilidad de los adultos del presente -particularmente del presente de Euskadi- distinguir la historia de su peso y transmitirles a las nuevas generaciones un relato de lo sucedido compuesto de elementos sin lastre, liberadores: objetividad en los hechos, rigor conceptual, subjetividades veraces y sinceras, y exigencia sin frenos en la interrogación moral. Dándoles así la oportunidad de cimentar su libertad de conocimiento y pensamiento; de labrarse un buen porvenir de memoria.

No soy ni remotamente una especialista del juego del póquer, pero lo conozco lo suficiente como para saber que, sea cual sea su modalidad, tiene que ver con mantener, hasta el último momento, algunas cartas tapadas y con farolear. La realidad está dejando muy claro, por si alguien lo había descuidado o perdido de vista, que la política no puede ser un juego y menos de azar. Que las decisiones que los dirigentes (no) adoptan afectan de un modo directo y en ocasiones determinante a la vida y al bienestar de los ciudadanos. Que una medida decidida en un sentido o en otro puede alentar o truncar proyectos; favorecer o entorpecer crecimientos personales y sociales. Que una buena inversión económica, educativa o cultural puede fortalecer el presente de todos y avalar el futuro de las nuevas generaciones, que por el contrario una mala puede hipotecarlos seria o incluso irreversiblemente. La política no debería ser nunca, y menos en los tiempos que corren, asunto de faroles y cartas tapadas.

Y, sin embargo, la actualidad nos deja casi a diario evidencias de las dos cosas. Llevamos varias semanas ya-entre los asuntos pendientes de agilización se encuentra sin duda el traspaso de poderes-, lentas semanas esperando las medidas concretas con las que Mariano Rajoy entiende enfrentar la crisis. Esperando, por poner directamente el dedo en la llaga, su reforma laboral. Es decir, esperando que el futuro presidente del Gobierno levante unas cartas que ha mantenido tapadas hasta ahora, y significativamente durante la campaña electoral. Como Artur Mas mantuvo tapadas, durante la campaña, las cartas de su nueva batería de recortes, y sólo las levantó una vez pasadas las elecciones. Como, en otro orden de cosas, Juan Karlos Izagirre mantuvo tapado hasta después del 20-N el juego de retirar del balcón del ayuntamiento donostiarra ese cartel que se negaba a ETA, a través del que los ciudadanos nos negábamos a ETA, una ETA que aún no se ha disuelto.

¿No tendrían todas esas cartas -y otras, que la práctica está muy extendida- que haber estado abiertas antes de la cita electoral? ¿No tendría la ciudadanía que haber ido a votar a esos y otros candidatos o partidos precisamente sobre la base de todo el juego abierto; conociendo al detalle cada una de las cartas propuestas, pudiendo así distinguir su sentido, su viabilidad, los valores y principios sociales que las inspiran? ¿No consiste la democracia en que los ciudadanos elijamos sabiendo? ¿No es hacer política hacer transparencia, propiciar un diálogo lúcido entre la ciudadanía y sus representantes? Estoy convencida de que sí. Y de que lamentablemente a nuestra vida política le sobra póquer en un momento en que ya no hay terreno para ninguna clase de juego. Se habla mucho estos días de refundar. Hay que refundar, pero también inaugurar, prácticas políticas y exigencias ciudadanas alérgicas a las cartas boca abajo, y a la temeraria y demagógica vía de los faroles.

Tras los resultados de las últimas elecciones, el Partido Socialista debe, y así lo ha reconocido, entrar en una fase de revisión interna y de refundación de sus relaciones con la ciudadanía para tratar de recuperar el terreno de confianza perdido. Pero la evidencia del retroceso socialista no creo que deba distraer de otras evidencias. La de que el Partido Popular gana pero no sube prácticamente en votos, es decir, que no cala fuera de su electorado más natural; que ese partido adolece también de una forma de desconexión con buena parte de la sociedad. Y algo similar puede decirse de los otros dos partidos con más representación en Euskadi, tras un 20-N que ha dejado, entre otras sensaciones, la de fragilidad.

Frágil es la posición del PNV bajo la apariencia de los resultados obtenidos, porque su triunfo confirma la dependencia territorial de su voto. Se consolida en Bizkaia mientras que en Gipuzkoa y en Álava se visibiliza una forma de desconexión de su proyecto con el electorado. En cuanto a Amaiur, creo que falta un conocimiento más preciso de la sociología de sus votantes actuales para poder afirmar que va a ser continua su conexión con la ciudadanía; que sus resultados no se nutren de un bypass de corriente antisistema que ha encontrado en esas siglas un contexto expresivo puntual. Que hay bastante de esto en el voto a Amaiur, o si se prefiere, que ese partido no confía del todo en la naturaleza o la firmeza de su conexión con su electorado actual -con la adhesión de esos votantes al mero proyecto soberanista- lo demuestra a mi juicio el hecho, altamente simbólico en fondo y forma, de que el alcalde de San Sebastián haya retirado del balcón del ayuntamiento donostiarra la pancarta del “No a ETA” tres días después de la cita electoral y no, por ejemplo, tres días antes. Creo que ese manejo de los plazos traduce, además de otras cosas, una duda de conexión con los votantes.

Entiendo que todos los partidos deben iniciar un proceso de reconexión con la ciudadanía, de refundación de las bases de su confianza. Todos, porque es la clase política en su conjunto la que lleva mucho tiempo en entredicho (no debería excluirse de las interpretaciones electorales el que, encuesta tras encuesta, los ciudadanos la vean como un problema en sí). No parece muy difícil imaginar cuáles pueden ser los materiales para esa refundación de confianza política: defensa de principios frente a partidismos; actualización de la noción y el respeto del interés general; renuncia a las retóricas hipnóticas; largoplacismo; honestidad; sinceridad… Y consideración del ciudadano como un interlocutor valioso y capaz al que hay que (in)formar con y al detalle. Quisiera terminar recordando a Pierre Mendès France -actualizar modelos y referentes ayudaría sin duda a despertar confianza- que decía que la política es “volver a los ciudadanos cointeligentes”. Activamente conscientes de todas y cada una de las situaciones.

Estas líneas ser publicarán pasadas las elecciones del domingo 20 de noviembre, pero las estoy escribiendo antes, ignorando por ello el desenlace electoral. Este “desfase” temporal tiene sus ventajas, o mejor, sus oportunidades. Coloca en la reflexión sobre lo que en política debería ser atemporal; sobre lo que no debería depender radicalmente de los plazos o vencimientos del ciclo legislativo, sino considerarse por encima de ellos, trascendiéndolos, porque afecta e incumbe al interés general. Y es que hay asuntos que merecerían no estar nunca en el aire electoral, pendientes del hilo de las diferencias partidistas, sino situarse siempre en la tierra firme de los acuerdos de Estado y en los cimientos del pacto social. Asuntos como la educación, la sanidad, la calidad de la práctica institucional, que no deberían alterarse, sino afinarse, perfeccionarse, de una manera conjuntada, con cada elección.

Asuntos también como la violencia. Sabemos lo decisivas, lo determinantes que han sido en el cese de la actividad de ETA, la unidad política y la reacción ciudadana. La creciente marea de rechazo democrático y social ha dejado a ETA sin sitio entre nosotros, sin aire. Esa misma unidad y reactividad debemos aplicarla ahora -el final del terrorismo nos permite y nos exige nuevas dedicaciones- a la violencia de género, responsable cada año de decenas de muertes de mujeres, y de miles y miles de agresiones.

Hace unos días un hombre asesinó en Santutxu a Kepa Mallea e hirió a otras seis personas. El suceso conmocionó y alarmó, como es natural, y recibió de los medios de comunicación una amplia cobertura que no dejó de destacar los gestos de valentía y de solidaridad ciudadanas que evitaron que el agresor causara aún más daño; ni de difundir así más ejemplos e imagenes elocuentes de cómo la reacción social puede frenar la violencia. Mientras estos hechos sucedían en Santutxu, cinco hombres eran detenidos en Euskadi por agresiones de género. Cinco agresiones en menos de 12 horas son muchísimas y, sin embargo, sabemos que sólo representan la punta del iceberg violento. Que esas cinco agresiones visibles hablan de todas las que siguen aún tapadas, acalladas. Porque la violencia de género tiene unas dimensiones colosales (una asesinada tras otra en nuestro país, con una constancia y una simetría infernales) y un arraigo atroz. Lo sucedido en Santutxu es terrible, pero no hay que olvidar que se trata de un hecho aislado. La violencia de género es, en cambio, sistémica. Y por eso se necesita para acabar con ella el mismo empeño que se ha aplicado a luchar contra el terrorismo; la misma unidad política, el mismo rechazo social.

Hay asuntos, como la violencia contra las mujeres, que no deberían pender nunca del hilo de las diferencias o los plazos electorales, sino asentarse siempre en una unidad y una atemporalidad perfectas, es decir, en un todo el mundo dedicado todo el tiempo a resolverlos.

Se acaba de celebrar en San Sebastián, propiciada por el diputado general de Gipuzkoa, una interesante jornada sobre los retos que ahora mismo plantea y tiene que enfrentar la Unión Europea. En un contexto de crisis global, con el horizonte aún incierto del Tratado de Lisboa, y en vísperas de unas elecciones al Parlamento de Estrasburgo, esa jornada y ese debate no pueden parecerme más pertinentes. De un modo general, porque la construcción europea necesita más que nunca abrirse de par en par a la comunicación ciudadana, liberarse mediante el intercambio de proyectos, conceptos y sentimientos de su ensimismamiento institucional cronificado. Y de una manera más singular y puntual porque estas próximas elecciones concentran el justificado temor a una desbandada -más o menos pronunciada según los países-del electorado, a que los índices de participación precipiten su caída. Porque la realidad es que no dejan de caer, como si el interés ciudadano por la UE se hubiera dejado hace tiempo el grifo abierto.

Y entiendo que lo general y lo particular están aquí también significativamente unidos, que estos lodos del desinterés o el desafecto, vienen de aquellos polvos del ensimismamiento; de esa polvareda de tecnicismos, opacidades, medias o cuartas tintas, de decisiones definitivas presentadas sin previos de debate, como caídas del cielo a menudo nuboso de Bruselas, que al ciudadano europeo le ha distorsionado o impedido la visión clara de su Unión. En fin, que la UE no se ha caracterizado en sus procesos ni por la transparencia ni por la comunicabilidad con su ciudadanía, sino por el recurso -en mi opinión, exagerado, temerario- a fórmulas más propias del despotismo ilustrado, del tipo: nosotros, los constructores políticos y técnicos, vamos haciendo las cosas, tú europeo/a de a pie limítate a confiar y a decir que sí cuando se te pregunte, a decir que bien. Y ese formulario ha podido funcionar porque la Unión era primero un sueño imprescindible después de tanta pesadilla bélica y, además, un proyecto a escala y rentable, presidido por criterios de eficacia económica.

Pero ahora corren otros tiempos. El pasado sangriento está mucho más lejos que el futuro inquietante. Y Europa ya no es un diseño a escala manejable sino a tamaño prácticamente natural (decir 27 países es apegar geografía e historia comunes). Y sobre todo hoy, el motor económico, además de estar averiado, es insuficiente para tirar del carro de la Unión. Hoy el reto es político. Y no hay política que se sostenga sin el apoyo ciudadano. Y no hay apoyo que se consiga durablemente sin atenciones claras y respuestas fiables, factibles. La Unión Europea se ha ido construyendo mayormente como en un reservado, de espaldas a su ciudadanía; y ahora ésta le va volviendo la espalda. Si la UE da un giro radical de orientación, si empieza a mirar a su gente a la cara, a los ojos, sin duda, la ciudadanía europea hará lo propio.

Circula de nuevo en el ambiente, por aquí y por allá, con más o menos intensidad y acogida, el viejo debate acerca de la conveniencia de que niños y niñas, chicos y chicas se escolaricen por separado. Los partidarios (serios) de ese plan suelen aducir razones de “rendimiento”: separadamente los alumnos aprenderían mejor, los programas podrían ajustarse con mayor precisión a la edad y a los procesos de madurez, y se desactivarían prejuicios o estereotipos arraigados como el de considerar que hay materias masculinas y otras femeninas, lo que en la práctica puede cohibir ciertas opciones de aprendizaje o incluso dañarlas permanentemente. En fin, que en el seno de una clase mixta, la persistencia de este tipo de prejuicios podría hacer, por ejemplo, que una chica no sacara buenas notas en matemáticas, no quisiera sacarlas, por temor a que destacar en ese territorio ajeno la perjudicara dentro del grupo, la convirtiera en diferente o menos popular. Y lo mismo a los chicos en el caso de las asignaturas consideradas femeninas.

No soy en absoluto partidaria de esa opción segregada, entre otras razones porque la escuela debe ser anticipo de la vida y (buen) augurio de la sociedad; es decir, debe fundar adquisiciones fundamentales, capaces de orientar en la edad adulta; y entre esas adquisiciones esenciales se encuentra la de aprender a estar juntos, a convivir, hombres y mujeres, en equilibrio, respeto e igualdad. Instaurar esos valores educativos desde el principio, desde el parvulario mixto, me parece la mejor manera, por no decir la única, de erradicar prejuicios, de liberar a las generaciones futuras de la aún pesadísima carga de las discriminaciones y discordias de género. La mejor manera también de desactivar en vivo y en directo cualquier inhibición o penalización basada en obsoletas cantinelas del tipo: “los chicos son de ciencias y las chicas de letras, y los trasvases entre ambas tienen que considerarse excepcionales cuando no anómalos”.

Esta preferencia por la escolarización mixta es la mayoritaria y la oficial en nuestra sociedad, y la ola segregacionista no tiene empuje para amenazarla. Pero no creo que haya que dejar pasar esta ola (por pequeña que sea) sin más, sino aprovecharla, orientar su debate hacia el interior de nuestro sistema educativo mixto no para cuestionarlo pero sí para revisarlo e interrogarlo a fondo, para evidenciar sus (posibles) contradicciones de género; o lo que es lo mismo, para poner de manifiesto las segregaciones que aún pueden agazaparse y perpetuarse bajo la tranquilizadora superficie de la igualdad, de la mixtura educativa formal. Para comprobar, en definitiva, si o qué o cuánto falta aún (y me temo que aún falta) para que nuestros niños y niñas, chicos y chicas, se escolaricen no sólo juntos sino además revueltos, en contextos educativos definitivamente superadores de los estereotipos de género, inmunizadores contra cualquier deriva sexista.

Conmueve ver a Edurne Pasaban terminando el descenso del Kangchenjunga al límite de sus fuerzas, aunque tal vez sea más justo decir al filo de sus fuerzas para significar lo lacerante de esa experiencia extrema. Se trata, en mi caso, de una conmoción múltiple o compleja, hecha, por un lado, de empatía, por otro, de un punto de desconcierto o interrogación sobre el sentido de tanto riesgo. Y hecha desde luego de admiración por quienes, como ella, ponen todo su talento y empeño para alcanzar esas cumbres desde las que se pueden contemplar, seguro, paisajes de una belleza vertiginosa, transformadora, insustituible. Pero hoy quisiera detenerme en la vertiente más colectiva de esas cimas o en su contribución más social, porque la ascensión hasta lo más alto de Edurne Pasaban también nos hace ascender. Nos obliga a ascender en el sentido de que para acercarnos a su experiencia necesitamos introducir nuevas escalas en nuestra reflexión-imaginación del paisaje, interior y exterior, que hasta-desde allí puede llegar a verse.

Y lo mismo sucede -por referirme a otro alto paisaje de nuestra cultura, literalmente cuajado de estrellas- cuando nuestros grandes cocineros nos proponen sus creaciones: su crecer gastronómico nos crece, nos empuja a introducirnos en otra dimensión del gusto y de la curiosidad cultural; a ligar sensualidad y mentalidad, placer y conocimiento. Y nuestra sociedad va abriéndose cada vez más a esas cumbres, sofisticándose en sus expectativas, volviéndose en determinados ámbitos culturales mucho más exigente. Mucho más dispuesta, en definitiva, a comprender y defender el privilegio que supone poder moverse con libertad y agilidad en diferentes alturas, poder elegir hoy la sencillez, mañana el reto; hoy el terreno cómodo del hábito, mañana el abrupto de la novedad o de la duda; hoy la belleza del nivel del mar, mañana el atractivo radical, desafiante de las cimas más altas.

En fin, que en algunos ámbitos es evidente que nuestras sociedades ascienden, avanzan con decisión hacia los ochomiles. Y por eso resulta aún más desconcertante y preocupante que en otros ámbitos culturales el proceso sea el contrario, que lo que se esté produciendo sea un descenso, una pérdida de habilidades de altura, un adormecimiento de la curiosidad y de la exigencia. Que obras que son, sin duda, ochomiles del patrimonio intelectual (es decir, natural) de la humanidad estén siendo relegadas, borradas del mapa educativo o crítico; que hacia esas cumbres de la literatura o el pensamiento no se organicen ya expediciones didácticas ni mediáticas. Que nos estemos quedando sin sus vistas.

Muchos de nuestros jóvenes manejan ya con soltura los nombres e itinerarios del Kangchenjunga, el Annapurna o el K-2, mientras que de Faulkner, Cortázar, Joyce, Duras, Woolf, Rulfo o Martín-Santos han perdido la ruta, y con ella la belleza vertiginosa, transformadora, irremplazable que (sólo) desde su cima puede abarcarse.

“Hay nuevos comienzos, en el lugar apropiado”, dice Nadine Gordimer en Atrapa la vida, y esas palabras podrían haber sido escritas para ilustrar el sentido del trasplante de órganos, porque eso supone la donación: un nuevo comienzo en el sitio más apropiado, más vital. Se acaba de celebrar el Día del Donante con el recordatorio de que más de 2.200 vascos viven gracias a un trasplante y de que Euskadi está a la cabeza no sólo de España, sino del mundo, en tasa de donación de órganos (40,7 por millón de habitantes). Pero las organizaciones e instituciones implicadas insisten en que no hay que dormirse en los laureles de esas buenas noticias, que se siguen necesitando órganos (sólo en Euskadi hay 250 personas esperando un trasplante) y que además en 2008 se produjo un ligero aumento (del 12% al 13,8%) en el número de familias que se negaron a donar los órganos de sus parientes fallecidos. Hay, por lo tanto, que persistir en los debates y las campañas de información y concienciación.

Y en ese sentido se nos recuerda que es fundamental que nuestro entorno conozca cuáles son nuestras disposiciones al respecto, que tenga claro que queremos donar, llegado el caso, nuestros órganos. Yo acabo de recibir mi tarjeta ONA, esa txartela sanitaria de segunda generación que nos va a permitir gestionar nuestros datos y relacionarnos con la Administración electrónicamente, vía Internet. Entre las informaciones sanitarias que incorpora esta nueva tarjeta podría incluirse nuestra decisión donante. ONA se convertiría de ese modo en un registro actualizado y autogestionado de nuestra voluntad, y además de fácil acceso, es decir, transparente para nuestros familiares, llegado el caso.

En cuanto a la concienciación, quisiera aportar a este proceso colectivo dos granitos de arena argumentales. El primero tiene que ver con la sostenibilidad. No se me ocurre nada más radical, esencial, espléndidamente sostenible que la donación de órganos. Nada más coherente con la responsabilidad ecológica, con el aprovechamiento civilizado y humanista de los recursos naturales que ese reciclado vital. Nada más esperanzador que esa recuperación de la materia de la vida. El segundo argumento tiene que ver con el hecho innegable de que todos somos trasplantados, de que todos vivimos gracias a aportaciones generadas y desarrolladas en otros cuerpos. Que la cultura, entendida en su sentido más extenso, más unánime, es un constante pasar de órganos (ideas, sentimientos, códigos, gestos, hábitos, pactos, enseñanzas, imaginaciones) de unas personas a otras, de unas generaciones a otras. Que no habría vida humana sin todos esos trasplantes que vamos recibiendo desde que empezamos a vivir. Las lenguas, sin ir más lejos, son un trasplante, una unidad entera de trasplantes que acogemos, alimentamos y transmitimos sin cesar, reciclada, maravillosamente.

Nahiko es un programa impulsado por Emakunde para sembrar en los escolares vascos (a partir de los 8 años) la semilla del respeto y la igualdad de género, para concienciarles y posicionarles cuanto antes contra la violencia sexista. Hace unos días se presentaron en el auditorio del Kursaal los trabajos que han realizado en estos dos últimos cursos los alumnos participantes (en total 460 de 11 centros). Que en las escuelas se trabaje en y por la igualdad entre hombres y mujeres es elemental y fundamental, e iniciativas como la presentada -que se basa en la reflexión y en la identificación y rectificación de situaciones de maltrato y desigualdad- resultan esenciales y son, sin duda, instrumentos valiosos para despertar conciencias y fundar actitudes anti y contrasexistas.

Pero a estos programas hay que garantizarles una eficacia real, es decir, exterior a sí mismos, de manera que lo allí pensado, comprendido, decidido por los alumnos, pueda traducirse del modo más espontáneo y natural a la vida diaria, y garantizarles además un efecto duradero, de largo, o mejor, de eterno plazo. O lo que es lo mismo, el reto es conseguir que esa cultura de respeto e igualdad no sea sólo teórica sino práctica y, además, irreversible. Y es indudable que esos efectos reales y definitivos sólo pueden alcanzarse desde la más absoluta ausencia de contradicción educativa y desde la más absoluta coherencia social. En fin, con todo y todos mirando en la misma dirección antisexista. Lo que desgraciadamente dista mucho de ser el caso.

Porque en realidad y en la realidad el sexismo se sigue expresando y contagiando a través no sólo de circuitos y medios de una enorme eficacia expresiva (por ejemplo la publicidad, incluida la infantil), de una capacidad persuasivo-mediática colosal (por desgracia, mucho más poderosa que infinidad de nahikos reunidos), sino a través de pasividades o de inercias enquistadas en muchas instancias visibles y fundamentales, representadas incluso en el interior del propio marco educativo.

Leo con confianza, con alegría, la crónica de lo sucedido el otro día en el Kursaal, el testimonio de la claridad y la asertividad con que los niños y niñas que han participado en Nahiko presentaban sus aprendizajes igualitarios. Pero ni mi confianza ni mi alegría pueden ser completas; están heridas o empañadas por temores generales y ejemplos concretos. Como éste que ahora mismo veo por la ventana: la misma escena escolar que he contemplado tantas veces, a lo largo de este curso, y del anterior y del anterior: unos niños jugando al fútbol, ocupando a sus anchas casi todo el patio de recreo, y a su lado, unas niñas agrupadas en los márgenes, como en el arcén de ese terreno ¿común? La educación en valores igualitarios y contrasexistas necesita, sin duda, una pedagogía específica, que se pongan en marcha programas como el citado, que se hagan cosas. Pero también exige que otras cosas se dejen, definitivamente, de hacer.

Recuerdo el lavadero que existía, cuando yo era niña, detrás del antiguo mercado del barrio de Gros. Lo recuerdo muy bien porque allí, en verano, solían representarse funciones de guiñol. Y a mí me encantaban las aventuras de Colorín y compañía, me fascinaban aquellas voces grandes que surgían de los cuerpos diminutos de las marionetas. Y es muy posible que allí mismo empezara yo a interrogarme sobre cuáles son los lugares más propios de la cultura, y a comprender que éstos no siempre se sitúan donde parece. La vida me ha llevado a frecuentar, casi por las mismas razones, otro lavadero, el de Loiola, donde hoy se ubica la Casa de Cultura de ese barrio, que se ha ido convirtiendo con los años en un entorno de privilegio para la poesía. Allí hemos tenido la oportunidad de escuchar, muchas veces, palabras esenciales, en el sentido de vigentes, relucientes, capaces de comunicar sin desfallecimiento ni desgaste. Palabras de verdad. Allí, hace muy pocos días, un joven poeta, Claudiu Komartin, recitaba en rumano a Gabriel Aresti -precisamente Egia bat esateagatik- en uno de los actos más emocionantes de Literaktum,

Volvemos a necesitar expresarnos contra el terrorismo. El asesinato de Eduardo Puelles García nos devuelve a ETA en su macabra repetición; y nos obliga a conjugar en presente lo que queríamos (tanto) que fuera definitivamente pasado; y a poner una vez más en nuestras mentes y en nuestros labios las mismas emociones y las mismas palabras de rechazo, resistencia, condena. Pero siendo las mismas tienen que ser nuevas, expresarse como recién nacidas, sin desfallecimiento ni desgaste. Porque sin duda ETA siempre tiene eso entre sus intenciones, siempre persigue eso: además del sufrimiento personal y social, el desgaste, la pérdida progresiva de ímpetu, de aliento, de confianza en el valor combativo y movilizador del lenguaje. Como si por decir tantas veces contra el terrorismo pudiera parecernos que todo está ya dicho, que no hay más que decir o que no vale la pena seguir diciendo.

Tal vez por esa razón, al enterarme de este nuevo crimen, se me ha colado, entre los pensamientos tristemente reconocidos y las emociones desgraciadamente familiares, la imagen de esos lavaderos convertidos en escenarios donde resuenan palabras claras y rotundas, inmunes al desaliento, la dejadez, la ambigüedad, la (in)diferencia. Tras el atentado que le ha costado la vida a Eduardo Puelles, el lehendakari ha dicho -entiendo que condenando y ahuyentando a un tiempo fantasmas del pasado- que ETA ha asesinado a “un trabajador de este pueblo; a uno de los nuestros como todas las víctimas del terrorismo”. Y yo he escuchado sus palabras como si hubieran sido dichas en uno de esos lavaderos, o como si representaran el cimiento de un lavadero de lenguaje contra el terrorismo; de un espacio público, decidido y definitivo, de expresiones sin distingos, sin reservas ni ambigüedades, de dichos dispuestos a confirmarse en hechos.

No soy fumadora, lo que no me libra de volver muchos días a casa con la ropa oliendo a tabaco. Sinceramente, prefiero otros perfumes, gusto que además comparto con la mayoría de los fumadores que conozco, a quienes esa peste a humo frío también repugna. Y si el tabaco deja ese tenaz rastro en la ropa qué no les hará a los tejidos muchos más frágiles y sutiles de nuestros pulmones. Pregunta ésta puramente retórica, porque de sobra conocemos ya a estas alturas los estragos que causa el tabaco por activa o pasiva. En fin, que el que alguien te esté fumando al lado supone algo más serio que un molesto acompañamiento. Y, sin embargo, pervive entre nosotros la mentalidad -no sé a qué escala pero en cualquier caso con la suficiente amplitud como para hacerse muchas veces evidente-, esa mentalidad que ve en el fumador al agredido, y en el otro, el que se permite decir, incluso del modo más educado o tímido, ¿te importaría no fumar, o echar el humo para otro lado, o alejarte un poco?, al aguafiestas, el borde, o, ya puestos, el intolerante, porque lo progresista debe de ser fumar (p)anchamente.

Tiendo a no plantearme con radicalismo este asunto del tabaco, en el sentido de que prefiero en general excluirme que enredarme en constantes negociaciones o conflictos de intereses; en fin, que procuro evitar los locales y situaciones donde se fuma. Pero sí reconoceré un punto de radicalidad: esa identificación-confusión del agresor con el agredido del tabaco me produce una preocupación radical (seguramente porque en cuestión de responsabilidades confundidas o mal puestas en Euskadi llueve sobre mojado); concentro en ella el signo clave o el resumen de los cambios que hay que acometer y de las decisiones públicas y privadas que hay que adoptar cuanto antes, sencillamente para homologar nuestros ambientes con los del resto de los países de nuestro entorno más natural, donde ya no está permitido fumar en ningún local cerrado.

Ese cambio no va a venir, desde luego, de la actual ley antitabaco, que, a mi juicio, no ayuda en nada, ni en su teoría, que resulta -en esa especie de sí es no, de aquí sí y aquí no o, si se prefiere, de escritura en medias tintas- compleja, confusa, por no decir extravagante, ni, desde luego, en su práctica: es evidente que se trata de una ley mucho más expresiva en sus incumplimientos que en su observancia. En Euskadi, sin ir más lejos, hay más de 250 denuncias que se han quedado en nada porque el anterior Gobierno lo dejó, como tantas cosas, estar. El actual Gobierno, a través de las consejerías de Sanidad y Asuntos Sociales, acaba de anunciar que va a replantear el debate. Lo que personalmente celebro como una apertura de ventanas para que circule el aire, la corriente que se lleve de aquí los humos y los miedos. Y es que la experiencia de todos los países donde ya no se fuma es que el ocio no va a menos sino a más, que no languidece sino que se acomoda, imaginativamente, al aire libre.

Según el último estudio del Observatorio Vasco de Inmigración, la percepción que nuestra sociedad tiene de la población extranjera no sólo se sitúa en un nivel de aprobado raspado, sino que tiende a degradarse. Cada vez son más los vascos que piensan, por ejemplo, que los inmigrantes abusan de las ayudas sociales; o que de algún modo los asocian con la inseguridad ciudadana. Es decir que, lenta pero sostenidamente, decrece entre nosotros la aceptación y aumenta la desconfianza hacia los inmigrantes. Lo que resulta particularmente inquietante si tenemos en cuenta que en Euskadi el porcentaje de extranjeros es aún bajo (6,1%) y que va a ir en global lógica a más. Y que la crisis no va a escampar mañana mismo, con lo que eso implica de dificultades y tensionados sociales. Parece pues urgente hacer un esfuerzo público-colectivo por situar las percepciones sobre la inmigración en su sitio, porque entiendo que están en más de un sentido y debate deslocalizadas. Devolverlas a su sitio es ajustarlas con la realidad, porque muchas de las impresiones sociales que el citado estudio revela son inexactas. Y resulta llamativo que contribuyendo los extranjeros como el que más (según el Gobierno vasco en 2006 cada inmigrante aportó 1097 euros más que cada autóctono), a la riqueza común, muchos vascos sigan creyendo que se aprovechan de la protección social; o que hay tres veces más inmigrantes de los que en realidad viven en Euskadi.

En mi opinión -y dejando a un lado el hecho de que aquí en materia de identidad nos hemos pasado mucha vida social ahogándonos en un vaso de agua-, éstas y otras distorsiones se deben a un sobredimensionado informativo y mediático del fenómeno, en el sentido de que muchas noticias se deslocalizan o se focalizan sobre la inmigración. Y estoy pensando, por ejemplo, en la violencia de género donde se ha vuelto habitual señalar la nacionalidad siempre que la víctima o el agresor son extranjeros; como si el maltrato a las mujeres no tuviera en todas partes su propia denominación de origen. O en la delincuencia juvenil, que recibe tratamientos más o menos subrayados según la procedencia de los infractores; como si nos hubiera hecho falta la llegada de menores extranjeros para ver a jóvenes insegurizando nuestras calles.

Es muy infrecuente, por no decir insólito, encontrarse con un tratamiento de la inmigración que no incluya, además de esos desajustes de escala, alguna forma de utilitarismo (debemos aceptarlos porque nos conviene) o de problematización. Entiendo que la sostenibilidad y la felicidad sociales pasan por corregir esos abordajes, por sustituirlos por visiones precisas (que impidan la instalación de falsos estereotipos), mestizas o no compartimentadas (que permitan soluciones globales), y sobre todo nutridas de otros ingredientes: como el enriquecimiento cultural que supone; o la simple naturalidad. Porque eso es la inmigración, lo más natural del mundo.

No me hacía una idea de lo que podía costar retirar una pintada de una pared, así que lo he preguntado. Las respuestas obtenidas me han sorprendido, la verdad, por su modestia. Los precios van de 8,10 a 20 euros el metro cuadrado, según el método utilizado y la textura de la pared en cuestión. En fin que, incluso poniéndonos en lo peor, no parece que la factura a pagar por un ayuntamiento por ver limpias sus paredes de dianas, amenazas, enaltecimientos e indignidades varias sea nunca demasiado abultada. Más bien al contrario.

Por esa razón -y aunque cuesta comprenderla, se mire por donde se mire- se entiende aún menos la postura del PNV, expresada por su parlamentaria Eugenia Arrizabalaga, que cuestiona la decisión del Departamento de Interior de obligar a los ayuntamientos a retirar carteles y pintadas relacionados con ETA. Considera el PNV que esa decisión es una injerencia que, además, no tiene en cuenta “la escasez de recursos” de los municipios. Es verdad que las crisis, que son por definición periodos de encogimiento, suelen dar también para algunas expansiones, entre ellas las demagógicas. Y sorprende además que el PNV haya pasado en unos pocos meses de considerar a Euskadi poco menos que un país de Jauja, a presentarlo como un lugar de tan escasos recursos que hasta el pago de una cuenta de limpieza, con los costes antes apuntados, puede suponer un descalabro en las cuentas municipales.

En cuanto a la acusación de injerencia, el artículo 4 de la Ley de Reconocimiento y Reparación a las Víctimas del Terrorismo deja poco espacio para la vacilación interpretativa, se expresa con una claridad de arroyo de montaña: “Los poderes públicos vascos velarán para que las víctimas sean tratadas con respeto a sus derechos (…) actuarán de manera especial contra las pintadas y carteles” de la índole que todos conocemos. Entiendo que la pregunta (parlamentaria o no) que corresponde en este caso no es si el Gobierno vasco puede intervenir sino ¿cómo podría no hacerlo, con qué derecho?

Lo que cueste limpiar las fachadas no parece que vaya a ser nunca muy alto (de todas formas el Departamento de Interior acaba de destinar medio millón de euros a dicha tarea). En cambio, el precio o la cuenta social que supone dejar al aire esos carteles y pintadas ya sabemos que es elevadísima: una inasumible cuenta de contra-pedagogías democráticas, de vicios de convivencia, de pérdida de oportunidades de crecimiento común, de deterioro de nuestra imagen exterior, de derrumbe de la libertad y la felicidad más íntima. A todo eso asciende la factura de mantener esos carteles y pintadas. A su lado, el coste de hacerlos desaparecer de nuestras paredes resulta minúsculo, y no debería verse como un gasto sino como una rentable inversión. No debería tener la consideración de cuenta. O a lo sumo sólo de cuenta atrás, hasta el despegue en Euskadi del respeto civil y de la convivencia digna, sostenidos y bien visibles.

Se están multiplicando los comentarios y referencias al reciente Informe del Ararteko sobre atención institucional a las víctimas del terrorismo, como otros tantos signos de alerta y preocupación más que motivadas. Porque en ese informe se recoge que casi un 30% de los adolescentes vascos o bien justifican (15%) la violencia etarra o se muestran frente a ella silenciosos o indiferentes (14%). Esas cifras resultan escalofriantes pero no sorprendentes, en la medida en que ambas posturas, tanto el apoyo como el silencio-indiferencia, constituyen la atmósfera cerrada que aún se respira en muchos lugares o ambientes de Euskadi, y en la que esos adolescentes del informe se están criando, con pocas o nulas posibilidades de contraste, apertura o ventilación.

Escribió Augusto Monterroso, con su dolorosa pero sabia y fértil ironía, aquello de que “era un hombre tan pequeño, tan pequeño que no le cabía la menor duda”. Los entornos en los que presumiblemente se desenvuelven muchos de los jóvenes de los que hablamos son espacios donde reina un hermetismo sin resquicios; ámbitos sin hueco para la menor duda. O donde estos jóvenes reciben tan poco aliento para la duda, la réplica, el posicionamiento crítico, que no pueden sino plegarse al viento dominante.

Y hablar de ambiente cerrado, hermético, significa referirse a una responsabilidad colectiva. Entiendo que la justificación y la indiferencia que esos jóvenes muestran frente a la violencia no tienen una sola causa o no se alimentan de una sola fuente. Que son multidisciplinares. Y es muy probable que dependan en gran medida del entorno familiar y social más próximos. Pero también de la incapacidad (más o menos explícita) del sistema educativo para constituirse en modelo alternativo. Y también de la (cuando menos) dejadez institucional que ha permitido durante años a los intolerantes ocupar, impune y megafónicamente, el espacio público con su estela de efectos secundarios. Y creo que a todo esto hay que añadirle la contribución de los medios de comunicación públicos, que no se han caracterizado precisamente por erigirse en paladines (in)formativos de la precisión y la claridad democráticas. Todos son, a mi juicio, factores de esta multiplicación desastrosa que ahora recoge el informe del Ararteko.

Pero si he acudido a ese texto agridulce de Augusto Monterroso es también por el tono. Porque entiendo que nada que afecte a los más jóvenes debe ser abordado desde la sola oscuridad, sin un punto de levedad u optimismo. Los adolescentes tienen todo el sitio del mundo por delante, es decir, terreno de sobra para nuevas siembras de tolerancia. Y aunque no se pueda introducir contramensajes en la intimidad de los hogares, sí puede hacerse desde fuera; en las calles, en los medios de comunicación y desde luego en las escuelas; sí se puede y se debe cimentar desde ahí, con determinación, coherencia y constancia, transformadoras pedagogías democráticas.

Hace unas semanas el Congreso instó al Gobierno a suprimir varios ministerios, entre ellos, el de Cultura. La moción, impulsada por ERC, se basaba en razones de austeridad administrativa y en la consideración por parte de algunos grupos (CiU, BNG y PNV) de que las competencias de esa cartera deberían estar en las autonomías. El asunto no retuvo durante mucho tiempo la atención mediática -creo que porque el cuestionamiento competencial no se llevó muy lejos-, y por ello no protagonizó ni siquiera un boceto de debate social. Y me parece una pena, otra oportunidad desaprovechada de abrir el melón de un tema que está pidiendo a gritos evaluaciones y reflexiones a muchas bandas y en profundidad. Me refiero al papel y a la responsabilidad de la política en la cultura; a qué tiene que entenderse y apoyarse como cultura desde lo público, en qué condiciones y con qué instrumentos de intervención. El asunto es urgente y amplísimo. Me limitaré en estas líneas a apuntar dos cuestiones.

Insisto en que la moción parlamentaria citada hubiera concentrado más atención y debate si el cuestionamiento competencial se hubiera llevado más lejos, hasta el interior de las propias comunidades autónomas. Por ejemplo de Euskadi, donde reinan multiplicadas, superpuestas, las instancias de gestión cultural. Estamos en crisis y se nos anuncian recortes presupuestarios por todas partes; pues el momento parece el perfecto para interrogarse sobre si es conveniente o, por el contrario, contraproducente mantener tantos niveles de competencias culturales (municipios, diputaciones, Gobierno vasco), si no habrá llegado la hora de resolver esa multiplicación institucional -que en la práctica es división- en alguna fórmula de gestión agrupada que permita una mejor definición de los criterios y un mejor aprovechamiento de los presupuestos culturales. Y el momento perfecto también para dotarnos por fin de una ley de Mecenazgo que permita que las contribuciones privadas vengan a engrosar y a alegrar los recursos que pueden y deben destinarse a la cultura.

La segunda cuestión se refiere a la necesidad, creo que también urgente, de deslocalizar algunos términos del debate cultural, de trasladarlos de la institución al ciudadano. Lo habitual es que se hable de competencias culturales para referirse (como los parlamentarios antes citados) al alcance de los “poderes” que detentan, en esa materia, las distintas administraciones. Entiendo que ese término debería traducirse a más contenidos y, fundamentalmente, al de la evaluación de cuáles son las competencias culturales que los ciudadanos han adquirido, extendido, desarrollado durante el ejercicio de esos poderes institucionales. Qué (in)formación, apertura, disfrute, lucidez han sembrado en la gente esas políticas culturales concretas; y qué procesos creativos han impulsado, con qué seguimiento y proyección. Con el fin de determinar su público sentido.

Hace poco, en un bar del centro de San Sebastián, me encontré ante una escena muy inhabitual, una rareza: en torno a una mesa estaban reunidos varios tunos, con su atuendo y sus instrumentos más tradicionales. Me acerqué a charlar con ellos. Me contaron que solían juntarse en ese local para ensayar y que, efectivamente, esa tuna donostiarra actuaba por aquí y por allá, en fiestas, despedidas e incluso rondas. También me llamó la atención que no estuvieran ensayando canciones del repertorio típico, sino uno de esos clásicos de la canción protesta latino-americana que para muchos adolescentes de mi generación significaron el primer motor y el primer catón ideológico, un despertar o un contagio de preocupaciones y solidaridades sociales no por elementales menos fundamentales. Todavía aún, cuando las escucho, siento que encierran en su voluntarismo lírico-político (”la vida es eterna es cinco minutos”), mucha más verdad y más capacidad de motivación y movilización que las que se pretenden en la mayoría de los discursos públicos, orientados, en principio, a la consecución de los mismos fines.

Ese encuentro con la tuna me alegró, aunque tal vez sea más preciso y más justo decir que me animó, que me hizo recuperar un punto o un tramo nuevos de confianza. Y pensé entonces y pienso ahora mismo que hay pocas canciones vascas de protesta contra la barbarie de ETA, desatada otra vez en estos entristecidos días de verano; que no estaría nada mal que nuestros jóvenes cantaran más contra ella, como cantamos contra las dictaduras de todas partes o contra los salvajes dictados de la discriminación y la miseria. No estaría nada mal que se pusieran a esa labor, que cogieran las guitarras y compusieran textos decididos y emocionantes contra el terrorismo; con mensajes capaces de contagiar aliento, exigencia solidaria, compromiso empático y moral. Capaces de situar con toda claridad las líneas de la infamia, las fronteras de lo infranqueable (”perfecto distingo lo negro del blanco”).

Se han subrayado, y con razón, las conclusiones del último informe del Ararteko según el cual el 15% de los adolescentes vascos justifican la violencia etarra y otro 14% se muestra ante ella indiferente. En estos días, después del atentado que ha costado la vida a Diego Salvá Lezaún y Carlos Sáenz de Tejada, no puedo dejar de pensar en todos esos adolescentes a los que estos asesinatos no van a conmover o que no van a poder expresar públicamente sus, ojalá, nacientes interrogaciones. Pero quiero pensar sobre todo en los otros jóvenes vascos, en ese 70% que condena el terrorismo. Quiero pensar en ellos e imaginarlos haciendo oír con fuerza su protesta; su canción vasca de protesta, emocionante y contagiosa. Muy contagiosa, como aquella que decía: “para hacer esa muralla tráiganme todas las manos”. Una muralla abierta al “corazón”, cerrada al “veneno, al puñal, al diente de la serpiente”.

Quisiera, siguiendo la ambientación de las fechas, darle a la columna de hoy un aire turístico, en la estela de la noticia de que se ha decidido la ampliación del aeropuerto de Hondarribia. Dejando a un lado otras consideraciones, como los escollos que esta decisión tendrá que salvar para llevarse efectivamente a la práctica (desde el visto bueno medioambiental hasta el acuerdo con Francia), voy a centrarme en su vecindario. Porque justo al lado del aeropuerto se encuentra el parque ecológico de Plaiaundi, ubicado en la única ZEPA (Zona de Especial Protección para las Aves) de Guipúzcoa, que es un auténtico tesoro ornitológico. Para subrayar con algún detalle esta afirmación diré que es uno de los pasos migratorios más importantes de Europa, donde pueden verse cientos de especies (el acumulado de observaciones indica más de 250). Que los carrizales de Jaizubia son probablemente los más extensos de todo el País Vasco. Y que toda la zona es uno de los mejores lugares con los que contamos para observar rarezas, es decir, esas aves que literalmente brillan por su ausencia y cuyo avistamiento constituye un acicate y un triunfo para cualquier observador científico o aficionado.

Todos estos valores de Plaiaundi podrían defenderse sólo con argumentaciones ecológicas, estéticas, incluso románticas, pero vivimos tiempos en que resulta definitivamente más persuasivo lo material. Así que insistiré en que las condiciones del parque y de su entorno son extremadamente atractivas desde el punto de vista económico. Que los turistas ornitológicos son una especie que, lejos de estar en extinción, aumenta cada día y protagoniza en consecuencia uno de los booms turísticos más significativos del momento. Como ya han comprendido comunidades autónomas como Extremadura, que ha convertido el birding en una de las estrellas de su oferta turístico-cultural. O la vecina Navarra, que está organizando y expresando brillantemente su riquísimo patrimonio ornitológico.

No es un nuevo o un más aeropuerto lo que necesitamos. Los tenemos de sobra, se mire por donde se mire, como quien dice, por los cuatro costados. En un área de 100 kilómetros a la redonda: Bilbao, Biarritz, Foronda, Pamplona y éste de Hondarribia que hoy nos ocupa. Plaiaundi, en cambio, es un entorno único y excepcional. Y creo que la auténtica apuesta de futuro pasa por ahí, por darle al parque cada vez más sitio, por ir convirtiendo lo aeroportuario en ecológico, al tiempo que se desarrollan y racionalizan sosteniblemente las comunicaciones con el resto de aeropuertos vecinos. Debidamente acondicionado (inexplicablemente el parque se ve obligado a convivir con unas instalaciones deportivas), este espacio puede convertirse en un auténtico santuario ornitológico, en una referencia internacional, en una cita obligada y apreciada. O lo que es lo mismo, en un proyecto-motor económico, científico y cultural para la zona y para Euskadi, con una rentabilidad de altos vuelos.

Las comparaciones tienen fama de odiosas. A menudo esto se debe a que calientan el ambiente, porque hay cuestiones que son como de pedernal: sueltas no producen efecto o sentido, pero basta con ponerlas juntas para que saquen chispas. Pero, en ocasiones, lo odioso de la comparación está precisamente en lo contrario, no en que aumentan la tensión del debate, la comprensión o la alerta, sino en que pueden rebajarlas o incluso desactivarlas (como las del tipo “tú más” o “tú peor”, que parecen querer decir algo cuando en realidad lo que buscan es no explicar nada). Creo que entre esas comparaciones enfriadoras hay que situar las que se aplican cada vez más al tráfico. Se ha vuelto corriente comparar los muertos más recientes de la carretera con los del año pasado, por las mismas fechas, o con los de periodos anteriores. Se nos informa con puntualidad (es casi la información pública que los ciudadanos recibimos más en tiempo real) del último cómputo de fallecidos y de que éstos van, estadística y afortunadamente, a menos.

Tengo mis dudas acerca del sentido de esta metodología comparativa; no acabo de convencerme de su utilidad. O, mejor dicho, su utilidad política me parece evidente: se trata de expresar ante la opinión pública que las medidas que se están adoptando -mayor rigor en las leyes y en las sanciones, carné por puntos, más y más sofisticados controles de velocidad, campañas institucionales que buscan despertar en los conductores no sólo la inhibición de ciertos comportamientos, sino la concienciación-, expresar que todas esas medidas están dando sus frutos. Lo que, en cualquier caso, resulta evidente. Se le van ganando vidas al asfalto es una proporción (en torno el 15%) si no espectacular al menos valiosa y sostenida.

Pero mis dudas se mantienen más allá de esa expresividad o justificación públicas. Me pregunto si ese comparar muertos con el pasado no será -además de un punto macabro- contraproducente, en el sentido de que permite leer en positivo o en tranquilizador lo que, por el contrario, habría que seguir mirando con horror, considerando con una alarma y una alerta máximas. Y es que la cruda realidad es que son multitud las personas que aún pierden la vida en el asfalto (en torno a 1.200 en lo que va de año). Y si no habría, por ello, que dejarse de comparaciones confortadoras e insistir sólo en lo peor, en todo lo que aún falta por conseguir, en todas las vidas que aún van a perderse, con lo que eso conlleva de tragedia personal y social.

Ese planteamiento en negativo actuaría, en lo privado, como un recordatorio de responsabilidad y prudencia (igual que el pitido que se activa en el coche si te olvidas de ponerte el cinturón), y en lo público impediría que las medidas institucionales se durmieran en los laureles o bajaran la guardia o perdieran tonicidad y actualidad; imprimiría a todas esas medidas y a sus impulsores una exigencia de auto-cuestionamiento y de autoevaluación permanentes.

Se han cumplido cien días de la llegada de Patxi López a Ajuria Enea y se han multiplicado los análisis y los comentarios a la acción del nuevo Gobierno, sobre todo, los del PNV. Quisiera detenerme hoy en unas declaraciones del líder de ese partido en Vizcaya, publicadas en este diario hace unos días. Afirmaba Andoni Ortuzar que antes del cambio las cosas se hacían en Euskadi “con un umbral democrático envidiable” y reprochaba al nuevo Ejecutivo estar “más dedicado a lo simbólico que a gobernar el país”.

Es difícil entrar en el desglose de un término tan subjetivo como “envidiable”. Ignoro quién o desde dónde nos han envidiado nuestro umbral democrático. Sólo sé lo que, durante años, he visto aquí: la expropiación continuada, “normalizada”, del espacio público de todos por parte de los intolerantes; homenajes consentidos a terroristas; pintadas y carteles amenazadores o enaltecedores de la violencia, exhibiéndose a sus anchas; ambigüedades o esquinamientos varios a la hora de considerar a las víctimas del terrorismo (y su presencia, por ejemplo, en las aulas); confusionismo más o menos público, explícito (o subvencionado como en el caso de las ayudas a las familias de los presos) entre víctimas y verdugos. Me gustaría saber dónde resulta envidiable este panorama. No estaría mal que el PNV además de declararlo lo detallara. En cuanto a la segunda declaración, que reprocha al nuevo Gobierno el dedicarse a lo “simbólico”, resulta cuando menos paradójica viniendo del dirigente de un partido que, sobre todo en los últimos años, ha conducido sus gobiernos por la senda, estrecha y unidireccional, de las abstracciones identitarias y de las “esencias”; un partido mucho más apegado a las simbologías de un pueblo vasco fijo que a las dinámicas de una sociedad vasca no sólo plural, sino en continua y necesaria transformación. Interminable es la lista de las referencias, apelaciones u objetivos etnocéntricos que han marcado los últimos gobiernos nacionalistas.

Pero, en mi opinión, el citado comentario del señor Ortuzar encierra, además de esa paradoja, una confusión entre los símbolos y los principios. Velar por el cumplimiento de la legalidad; definir con meridiana claridad, con inconfundible transparencia, los límites de lo inaceptable; defender a las víctimas; limpiar las paredes de nuestros espacios públicos de pintadas violentas; todas estas cuestiones, mejor dicho, todas estas acciones no pertenecen a la categoría de lo simbólico, sino de lo práctico, esto es, de lo palpablemente traducible a la convivencia de todos los días (traducible y traducido ya, porque sólo han transcurrido unos pocos meses y en Euskadi se percibe otro ambiente social, se respira otra atmósfera). No son gestos simbólicos, sino actos concretos; de pura concreción de la responsabilidad política, de pura aplicación de principios democráticos que no creo que haya que considerar envidiables, sino simplemente esenciales.

“Se olvida que para llegar al cielo se necesitan, como ingredientes, una piedrita y la punta de un zapato”. Julio Cortázar se está refiriendo aquí al “cielo”, a la última casilla de la rayuela, ese juego cuyo escenario se pinta con tiza en el suelo y que aquí llamamos txingos. Pero su frase abarca mucho más sentido, en ese recordarnos que cualquier altura está al alcance del esfuerzo humano, o que no hay “cielo” que no se pueda conseguir, siempre y cuando, eso sí, uno ponga de su parte o uno se ponga manos a la obra. E interpreto que Cortázar quiere recordarnos también, con esta frase de Rayuela, que las más altas aspiraciones deben pensarse y activarse siempre con los pies en el suelo, en la realidad de gestos auténticos, concretos, cotidianos.

Como broche a las fiestas de Semana Grande, y como manifestación además de la candidatura de San Sebastián a la capitalidad cultural europea en 2016, el Ayuntamiento donostiarra organizó en la playa de la Zurriola un encuentro de cometas por la paz. Mucha gente se reunió allí para echarlas a volar y entiendo que para poner en el aire también, junto con esas alas, las de la ambición de una convivencia libre de crímenes y de intolerancias, basada en la consideración del otro y en el respeto de las reglas del juego democrático. He escrito “ambición”, pero creo que es más apropiado decir “intención”, palabra que va más lejos, que anuncia un compromiso activo y por ahí se encarrila, porque la paz no está en la cometa ni en el cielo por el que discurre, sino en las manos que, sujetando el hilo, orientan su vuelo. En las manos de cada cual.

Por eso pensé entonces y pienso ahora en Cortázar, en su cielo terrestre, conseguido a pasos ciertos, sostenidos. La paz no es una abstracción, sino el resultado de gestos democráticos constantes, particulares y colectivos, íntimos y sociales. Y en Euskadi esa gestualidad necesita ponerse al aire y al día. Se necesita imprimir voces donde ha habido silencios, por ejemplo, o presencias en las ausencias. Y romper inercias o resignaciones que han “naturalizado” lo antinatural. Se necesitan, en definitiva, cada vez más manos que cojan el hilo de la cometa del civismo y la hagan volar decidida, expresivamente, por todo lo alto.

Y lo que vale para la convivencia democrática vale igualmente para la cultura (motivo también del encuentro de la Zurriola) y hasta ella quiero llevar esta reflexión de hilo. Vivimos tiempos de confusionismos y de reduccionismos culturales. Demasiado a menudo en el discurso político-cultural los continentes aplastan a los contenidos, como si la cultura fuera cuestión de solares y no de cimientos. Con excesiva frecuencia la cultura se mal traduce al mero entretenimiento y se confunde con lo que a la gente se le da a ver, con la cometa llamativa. Pero la cultura no está ahí sino, de nuevo, en la mano que, sujetando el hilo, diseña y recoge su vuelo, crea y “lee” su vuelo en una comunicación transformadora.

Para ahora ya sabemos bastantes cosas acerca de la gripe A. Esencialmente, que es muy contagiosa pero no muy grave; y que es muy probable que alcance su pico, o uno de sus picos de expansión, antes de que contemos con un número significativo de vacunas, dado que éstas necesitan tiempo para fabricarse y, sobre todo, para probarse con garantías, para evitar que el remedio sea literalmente peor que la enfermedad. En estas circunstancias, el que esta epidemia se extienda entre nosotros sin desbocarse y sin desbordar las capacidades de los servicios sanitarios va a depender, en mucho, del comportamiento ciudadano, de la capacidad que tengamos, al primer síntoma real, no sólo de reacción sino de protección de quienes nos rodean o se nos arriman.

Todo parece indicar que una de las piezas clave de este asunto pandémico va a ser ésa: la actitud que la gente adopte tanto para protegerse como para preservar a los demás. Las autoridades sanitarias de muchos países ya están insistiendo en ello, aquí también; y esas consignas escritas deberían estar perfecta y constantemente visibles, animando a cuidarse y a cuidar al prójimo, aunque no se tengan síntomas, por la vía de aumentar las medidas de higiene (como lavarse las manos) y de reducir algunos gestos o hábitos de contacto. Y el cartel colgado de la fachada del Colegio de Médicos de Madrid lo resume perfectamente: “No beses, no des la mano, di hola”.

No parece complicado y sobre todo parece razonable hasta que escampe. Por eso confieso no entender las reacciones de insumisión que han cosechado este consejo médico y las recomendaciones del Gobierno en el mismo sentido de guardar las distancias. Una encuesta reciente señalaba que el 64% de los españoles es contrario a dejar de dar besos o apretones de manos, es decir, que está dispuesto a seguir haciéndolo a diestro y siniestro. ¿Aunque el otro pertenezca al 36%? ¿Imponiéndole entonces la proximidad, el contacto o el beso? ¿O forzándole a una descortés o incómoda negativa? He empujado intencionadamente la interrogación en este caso para significar de manera general lo que de inconsciente o irresponsable o incluso de agresivo podrían tener algunas actitudes desconsideradas (como escupir al suelo o estornudar a cara descubierta, como lamentablemente aún se ve); de incompatibles con la madurez que se espera de una sociedad enfrentada a una situación delicada y extraordinaria.

Pero esperemos que sólo se trate de actitudes teóricas o pasadas, que cuando en la práctica la gripe se instale aquí, las desconsideraciones se dejen de lado y todo el mundo se ponga con sensatez y solidaridad a capear el temporal epidémico. Siguiendo ese lema público tan fácil de retener como el estribillo de una canción pegadiza, que ya circula por muchos lados antes o más que el propio virus, y que dice en distintas versiones (ésta que cito es la francesa) lo mismo: “los gestos de cada uno hacen la salud de todos”.

El reportaje de la prostitución ejerciéndose en público y en directo en la Boquería barcelonesa ha trascendido nuestras fronteras. Los medios de comunicación y la Red lo han difundido ampliamente, con el consiguiente e imaginable impacto sobre la imagen de esa ciudad y de su atractivo (también, pero no sólo) turístico. Porque me parece evidente que sobre esas tristes imágenes, que para ahora ya han dado la vuelta al mundo, se pueden sustentar muchos debates y muchas interrogaciones dramáticas acerca del modelo de sociedad en el que se insertan.

Dejo hoy al margen el tema de la prostitución -resumiré en cualquier caso mi postura diciendo que me sitúo en el lado de los abolicionistas, término éste de abolicionismo que evoca, creo que con la mayor pertinencia y justicia, lo que de esclavismo encierra ahora mismo esa práctica; y la noticia reciente de que en unos locales de Castelldefells se hormonaba a las mujeres para que “trabajaran más y mejor” resulta en su escalofriante expresividad una prueba más que elocuente-, pero dejo hoy este tema de lado para centrarme en las imágenes que pueden ser diagnóstico o reflejo de un modelo de sociedad, o al menos de una variable de la convivencia social que merece ser atendida e interrogada.

Y no me voy a ir muy lejos, ni en el espacio ni en el tiempo, porque sucede aquí mismo cualquier día, y especialmente en fines de semana, fiestas o similares. Y es que las calles de los barrios más concurridos, por ejemplo de San Sebastián, acaban convertidas en auténticos vertederos de basura y secreciones humanas. Yo no creo que la ética y la estética estén nunca demasiado lejos; pienso por el contrario que el trenzado que reflejan sus nombres es también el de su fundamento. Y, por ello, que hay fealdades sociales que son maldades de la misma naturaleza. O lo que es lo mismo, que una calle cubierta de papeles, de bolsas o de vasos de plástico, y apestada de orines, es la repulsiva forma que adopta un inquietante fondo social, construido en ausencias, en carencias cívicas.

No pretendo comparar lo incomparable, ni desde luego disparatar la escala de las cosas, pero creo que a estos signos de irrespeto e incivilidad debería aplicárseles algo o bastante de la atención que se les está dedicando a las pintadas y carteles violentos; algo o bastante de esa tolerancia cero con la que se busca hacerlos desaparecer de nuestros espacios públicos. Y por razones o argumentos parecidos. Desde el más básico respeto por la legalidad (las ordenanzas municipales suelen ser claras y detalladas al respecto), hasta la más sutil correspondencia entre la estética y la ética urbanas. Pasando por la consideración de que acabar con el aquí te pillo aquí te mato de las ganas de orinar o de tirar al suelo lo que ya no me sirve, acabar con ese contraejemplo constante, es, no sé si la única, pero sí una excelente manera de asentar los cimientos y la pedagogía de una auténtica cultura del civismo.

Leo que los padres de los jóvenes implicados en los incidentes de Pozuelo han apelado la sentencia que condenaba a sus hijos a tres meses sin salir por la noche. Si estuviéramos en otro tiempo o en el interior de uno de esos monólogos humorísticos de la televisión, podríamos pensar que los padres han recurrido esa decisión judicial porque les parece blanda, porque quieren un castigo más serio: una buena temporada de trabajo en favor de la comunidad, o al menos un periodo más largo sin juergas nocturnas para esas criaturas suyas, convertidas esa noche de autos en auténticos vándalos. Pero lejos del humor, y en este presente, sabemos que esa hipótesis no tiene sentido; que si hay recurso es porque los padres estiman que la sentencia es excesiva, injusta por arriba; que quemar coches, destruir el mobiliario urbano o atacar una comisaría, no es para tanto, no merece tantos meses sin salir. Aunque tampoco parece del todo descabellado imaginarle al asunto otra razón, tan poco tranquilizadora como la anterior, y es que esos padres hayan interpuesto el recurso mayormente forzados, impulsados por el temor a la reacción de sus hijos, al “calentamiento global” que éstos pudieran organizarles a domicilio (donde el mobiliario no es común sino privativo, o donde la autoridad agredida no es la pública sino la propia); obedeciendo, en fin, al práctico principio de dejar que en la calle hagan lo quieran con tal de tener en casa “la fiesta en paz”.

Sea cual sea la razón última, la sentencia ha sido recurrida, y ese recurso constituye un ejemplo más de que la educación de los más jóvenes necesita, tanto en lo teórico como en lo práctico, reconsideraciones y reparaciones urgentes, porque está tan averiada que anda dando tumbos, por no decir que en muchos casos ha dejado de andar. Toparse aquí con menores asilvestrados, que no sólo no respetan sino que no (re)conocen ningún tipo de norma, límite, criterio de autoridad, o de empatía o consideración por el otro, no constituye un fenómeno aislado ni periférico (atribuible a la exclusión social), sino continuo y central. Y tan amplio que forma parte de la experiencia de cualquier día y casi de cualquier lugar.

Es seguro que las causas y las responsabilidades no son únicas, que este descalabro educativo tan extenso y explícito sigue una lógica en dominó, con derrumbes encadenados y sucesivos. Pero parece evidente que la primera pieza, la que origina las demás caídas, hay que buscarla en la familia. En tantos padres y madres, desentendidos (término que elijo porque abarca tanto lo consciente como lo involuntario) de la tarea de educar a sus hijos. Remediar este guión es imprescindible y pasa, en mi opinión, por un urgente debate-pacto de re-definición de las responsabilidades parentales y de regulación de estas responsabilidades, es decir, de establecimiento de criterios y mecanismos actualizados para su cumplimiento y exigencia.

Supongamos que uno se encuentra por la calle, escrita en una pared, esta frase de Milan Kundera: “El verdadero mar sólo está ahí donde hay profundidad”. O ésta de Marguerite Yourcenar: “El amor sabe: deletrea la carne”. O este verso de Antonio Porchia: “No comprendes el río del llanto porque le falta una lágrima tuya”. Supongamos que los lee. Sea cual sea el efecto que estas palabras le producen, ¿sería diferente si en lugar de haberlas recogido de una pared, le hubieran llegado escritas en la palma de una mano, un pergamino, una servilleta, una hoja de periódico, la página de un libro o la pantalla de un reproductor multimedia? No me parece. Creo que la diferencia no está en la superficie que contiene la escritura, sino en el antes y el después de su lectura. Por eso confieso no entender las inquietudes que está suscitando la llegada del libro electrónico, el alarmismo ligado a la posibilidad de que acabe con el libro de papel. No comparto ese temor. Lo veo, además, como insertado en un falso debate, o en un debate-espejismo, de ésos que parecen representar otro paisaje cuando en realidad sólo distraen del desierto o lo posponen. Y si utilizo la imagen de desertización es porque no me parece exagerada a la hora de abordar la situación actual de la lectura y el futuro del libro. Como en tantos otros asuntos, lo que está en juego es lo suficientemente importante como para que el debate no sea sólo de forma o formato sino de fondo; para que no se apoye en hipótesis sino en realidades. Y la realidad, abundantemente acreditada, indica, por un lado, que nuestros índices de lectura nunca han llegado a despegar, y, por otro, que las capacidades lectoras de los más jóvenes se debilitan o desaguan.

Y las razones hay que buscarlas dentro de la escuela donde no todo -por decirlo con delicadeza- enseña e incita a leer. Y fuera de ella, en otras instancias que son implícitamente educativas, que también transmiten modos y modelos: la televisión, la publicidad, las poderosas estructuras de entretenimiento y socialización. Desde ahí, ¿qué alimenta o alienta la lectura? La verdad es que más bien poco, por no decir que casi nada. Y entiendo que ésa es la clave del asunto, que ésa es la llaga donde hay que poner el dedo del debate. El libro no desaparecerá de la mano de los adelantos tecnológicos, sino por culpa del retroceso en las competencias e ilusiones lectoras, y en su renovación generacional.

Si se quiere que el libro no muera hay que sembrar lectores, no temores. Y dada la popularidad que entre los más jóvenes tienen hoy los gadgets multimedia, lejos de ver en la llegada del libro electrónico una amenaza, la veo como una magnífica oportunidad de invertir la tendencia; como un formidable aliado en la tarea de formarles en el hábito de la lectura, para que vayan no sólo encontrando, sino comprendiendo el sentido y el valor de leer: las innumerables felicidades que proporciona, la libertad que garantiza.

Permítanme iniciar la columna de hoy con un ejemplo tomado de la vida corriente: un análisis de sangre revela que tenemos el colesterol (el malo) muy alto. Hasta aquí nada fuera de lo habitual, ni nada que no pueda tratarse con, además de los medicamentos oportunos, una dieta razonable y una buena higiene de vida. Pero qué pensaríamos si, frente a esa analítica, nuestro médico nos dijera que no tomáramos las pastillas, que no hiciéramos más ejercicio, que no cambiáramos nuestros hábitos alimenticios, que no nos pusiéramos a dieta. O que esos cambios los emprendiéramos a largo plazo. Es posible, aunque poco probable, que pensáramos que nuestro médico es una persona generosa, un santo que no quiere que renunciemos a nuestros placeres, por muy grasos que estos sean. Pero lo más seguro es que nos entrara la duda, más bien la inquietud, por lo original de esa receta, por lo que escapa al sentido común -del común de los médicos y también de los mortales-, a la sabia regla que dicta que cuando uno tiene el colesterol por las nubes debe ponerse a dieta de inmediato, porque prorrogar la situación puede revelarse grave o fatal.

Permítanme ahora deslocalizar este ejemplo tan básico y trasladarlo a un asunto político. Porque se acaban de hacer públicas las conclusiones del proceso de reflexión Gipuzkoa+20, puesto en marcha por la Diputación guipuzcoana para definir los retos de futuro del territorio, y en el que han participado expertos de las cuatro universidades vascas, de Gipuzkoa Aurrera, de las Juntas Generales o de Eusko Ikaskuntza, entre otros. Sus conclusiones, contenidas en el documento Diagnóstico estratégico de Guipúzcoa, señalan que el entramado institucional del territorio es “altamente complejo” y sufre de una “elevada densidad”. Hasta aquí nada sorprendente; convivimos a ojos vista, no sólo en Guipúzcoa sino en el resto de los territorios, con una multiplicación institucional y competencial que superpone gestos y gastos administrativos, lo que lejos de facilitar la gestión pública, la dificulta cuando no la desaprovecha por fragmentación. En fin, que, por seguir con el ejemplo inicial, este documento es como una analítica que señala que nuestro colesterol institucional está demasiado elevado.

El diagnóstico no es lo que sorprende -el sobrepeso de nuestra Administración es evidente-, sino la temporalidad de la receta contenida en ese informe, sus plazos. El documento considera “imprescindible que en los próximos años se someta a reflexión y debate social el modelo institucional y competencial”. ¿Por qué tan tarde? ¿Por qué “en los próximos años”? Con un diagnóstico tan claro y rotundo, y en medio de una crisis que exige el aprovechamiento máximo de los recursos, ese debate sobre la agilización de nuestro entramado institucional debería abrirse ahora mismo. Con el saludable objetivo de que nuestras instituciones se pusieran a una dieta competencial rigurosa, cuanto antes.

La revista británica The Lancet pidió hace poco a los famosos que no participaran en anuncios, dirigidos a los niños, de refrescos o productos sin valor nutricional. Que una revista médica del prestigio de la citada se ocupe de un asunto como éste, indica de manera elocuente que determinados consumos corrientes y constantes entre los más jóvenes, lejos de ser un juego de niños, constituyen un problema sanitario de calado. Que además esa publicación se dirija a los famosos sirve para subrayar no sólo la influencia que los personajes públicos pueden ejercer, y ejercen de hecho, en la construcción de modelos y en el contagio de comportamientos, sino la responsabilidad que esa influencia implica.

Al lado de la seriedad de este tratamiento, la manera en que las chuches acaban de entrar y de salir del panorama político de nuestro país resulta desalentadora, por no decir que directamente deprimente. Y constituye un ejemplo más de lo poco o de lo mal que aquí se debate políticamente de casi todo; de la cantidad de asuntos que sólo se ventilan a golpes de titular efectista, intercambio epidérmico o pulso demagógico. Es decir, de la montaña de cuestiones que pasan en crudo a engrosar los archivos de lo pospuesto y, sin embargo, urgente; la lista de lo temerariamente pendiente de una reflexión en profundidad, de un debate de máximos, de una argumentación reveladora y posibilitadora de soluciones.

Porque me parece evidente que las chuches, y asimilables, necesitan una solución. Un poco antes de verano se hicieron públicos los datos del último estudio del Ministerio de Sanidad sobre la obesidad infantil; datos que no confirmaban lo sabido sino que lo agravaban: nuestros niños comen mal (pocas verduras y alimentos saludables; muchas grasas y productos precocinados), hacen poco o nada de ejercicio…, lo que determina que el 20% de los niños y el 15% de las niñas sean obesos. Los puntos suspensivos los reservo para el peligro en dulce de los extras: chuches y compañía.

La obesidad infantil es un tema gravísimo que compromete no sólo la salud -es decir, mucha de la felicidad- de quienes la padecen, sino la propia viabilidad del sistema sanitario de todos. The Lancet apela seriamente a una responsabilidad, por pasiva, de los famosos, que no participen en la publicidad de productos que contribuyen al sobrepeso. Creo que a los políticos los ciudadanos estamos en condiciones de pedirles más, de exigirles el ejercicio de una responsabilidad activa. Que se dejen de céntimos demagógicos y que suban (mucho) el nivel del intercambio político, el valor del debate público que hay que aplicar, por ejemplo, a las chuches y asimilables. Productos que necesitan, a mi juicio, un repaso urgente, un etiquetado literal (¿por qué pueden venderse sin lista alguna de ingredientes?) y social que dé cuenta exacta de su composición y del peligro en dulce que entraña su incorporación extensiva y normalizada a la dieta de los niños.

En la reapertura estos días de la comisaría de la Ertzaintza de Ondarroa -contra la que ETA atentó hace un año, hiriendo a once personas, de las cuales cinco siguen de baja-, el lehendakari apelaba a la responsabilidad colectiva para deslegitimar el terrorismo, como tarea que nos incumbe a todos, “que empieza en cada uno de nosotros”. Y es fácil suscribir esas palabras, en la medida en que oponerse a la violencia, condenarla del modo más definitivo, es una cuestión eminentemente ética, esto es, absolutamente íntima, de las que tarde o temprano deben abordarse por dentro para activar por fuera su sentido. Acabar con el terrorismo pasa por dejarle sin aire social, por sumar y sumar repulsas individuales hasta que el total signifique todo, toda la sociedad unida en una condena, en un rechazo unánimes. “Cayó unánime la noche”, escribió Borges, pero para nosotros se haría de día, amanecería en Euskadi, verdaderamente, por primera vez. Y ya es hora.

En el mismo sentido de apelar a alguna forma de totalidad ha parecido manifestarse también el PNV. Y digo parecer porque claro del todo no ha quedado (lo que tampoco resulta novedoso). Así, mientras Iñigo Urkullu afirmaba que “nuestro compromiso es seguir trabajando en el debilitamiento de ETA, tanto en el plano organizativo como en su deslegitimación social”, y ofrecía acometer un trabajo “integral” para alcanzar “un acuerdo que nos permita abordar unidos la lucha”; mientras Urkullu manifestaba que su partido es “el primer interesado en la deslegitimación del discurso de la violencia”, Joseba Egibar, con su conocido sentido de la oportunidad, pasaba sobre esas palabras del líder de su partido una especie de borrador, o echaba sobre esas inteligibles palabras gotas de su, también clásico, líquido de correr las tintas, de emborronar. Refiriéndose, por ejemplo, a las últimas detenciones de Batasuna, afirmaba que quienes las han ordenado “no quieren que desaparezca ETA” o que “la detención de gente que está trabajando para que las vías democráticas se impongan supone un obstáculo más para la apuesta definitiva por las vías democráticas”. A esta anchura del PNV se le ha dado en llamar sus “dos almas”, expresión que me parece impropia, primero porque coloca en un plano horizontal, de igualdad, dos posiciones que, a estas alturas de la tragedia, de ninguna manera significan lo mismo; luego, porque resulta blandamente inexpresiva de lo que de verdad está en juego: nuestra convivencia en libertad, sin condicionamientos violentos.

Creo que la deslegitimación del terrorismo es, sobre todo, una tarea de luz, una responsabilidad de claridades, de mirar y decir a las claras. Una responsabilidad, en ese sentido, deletreada. Que empieza, desde luego, en lo privado, pero que sigue y se multiplica en lo público. Entiendo que el PNV debería no sólo asumirla, sino orientarla, ejemplificar esa responsabilidad deletreada de un modo rotundo, quiero decir, irreversible.

“La libertad de usar todos los tonos”, escribió sabiamente Albert Camus. Y es verdad que hay mucha sensación de libertad, mucha comprensión de lo que significa ser libres en la capacidad de abordar determinados asuntos en un tono distinto del que nos impone su argumento; de tomarse, por ejemplo, en serio lo leve, o de introducir la risa, es decir, el espejo en aquellas cuestiones que más se empeñan en no verse reflejadas.

La libertad, pues, de usar todos los tonos. Y es muy probable que la sociedad vasca sea una de las mejores preparadas del mundo para comprender esta frase, el sentido profundo de la libertad tonal. Porque una de las tantas cosas de las que nos ha venido privando el terrorismo es de la posibilidad de aplicar alegre, despreocupadamente, ciertos tonos a ciertos asuntos. La violencia nos ha acotado, alambreespinado también el territorio de la ironía y el humor.

De ahí el interés y sin duda el éxito de un programa como Vaya Semanita, del que no me confieso fan incondicional -creo que sus guiones ganarían si no se apoyaran tanto en el solo tirón del estereotipo-, pero al que, desde luego, sí reconozco el (no pequeño) mérito de haber reducido el terreno de los temas tabú para la risa; de haber recuperado para la sociedad vasca cuotas de humor expropiadas durante decenios, no sólo por la tragedia, sino por los discursos (tantos) que han sostenido la intocabilidad de ciertos asuntos, o si se prefiere la idea, escalofriante, de que determinados asuntos deben estar excluidos del trajín del pensamiento crítico, y por ello, de la libertad tonal. Afortunadamente, estas ideas tienen cada vez menos adeptos y el humor avanza entre nosotros, se va abriendo paso en lo más serio, va desmontando silencios y alambradas.

Tal vez como un signo de esos nuevos tiempos hay que leer el hecho de que el Gobierno vasco haya acudido para su nueva campaña de tráfico a dos personajes de Vaya Semanita: el Jonan y el Txori, cuyo habitual aturullamiento verbal y mental se serena aquí para decir que las normas de tráfico están para cumplirse, esto es, para vivir; porque pasarse de velocidad al volante es apostar por el descalabro y la tragedia. Ellos, como lo ven claro, se comprometen igual, de un modo meridianamente inteligible a “respetar todos los límites de velocidad”. En una única frase, suficiente, y cuya brevedad realza, dobla su sentido. Que lo bueno si breve, etcétera.

Y no me resisto a cerrar estas líneas de libertad tonal ensayando la ironía, por la vía de contrastar esa brevedad con los 36 folios (sic) del documento con el que Batasuna dice querer decir lo que aún no ha hecho, que es condenar la violencia e ilustrar la independencia que pretende para el país con el ejemplo de su propia independencia. Treinta y seis folios son, sin duda, demasiados; cuesta mucho retener su fórmula. Tal vez no sería mala idea que pidieran consejo al Jonan y al Txori para diseñar alguna forma de comunicación más corta y creíble.

Estupenda la noticia del reciente hallazgo, en la cueva Astigarraga de Deba, de unos restos prehistóricos de gran valor. Por un lado, huesos clavados en grietas de las paredes, lo que de acuerdo con los especialistas constituye un testimonio nada frecuente y por ello de enorme significación; por otro, las pinturas rupestres más antiguas de Guipúzcoa: dieciséis pares de trazos de color rojo, cuya antigüedad puede estimarse, al parecer de un modo muy fiable, en más de 20.000 años. Y la noticia resulta especialmente valiosa porque contribuye a represtigiar el paisaje arqueológico vasco al que el affaire Iruña-Veleia había dejado un tanto magullado. En la misma línea, estos días hemos conocido también que Ekainberri, la réplica de la cueva de Ekain situada cerca del enclave, se ha convertido en el cuarto museo más importante de Guipúzcoa, al haber recibido más de 40.000 visitas en su primer año de actividad.

Confieso sentir hacia esos seres humanos prehistóricos una emocionada y agradecida inclinación. Por múltiples razones. Una básica podría ser que suelen proporcionarnos casi siempre buenas noticias (hace poco otro hallazgo en Atapuerca permitió determinar que aquellos primerísimos humanos eran capaces de cuidar a los individuos menos capacitados o más frágiles del grupo, de garantizarles de ese modo la supervivencia), en todo caso mejores noticias que muchos de nuestros contemporáneos. Otra fundamental razón tiene que ver con su cultura, es decir, con su capacidad inmediata para distanciarse de su propia -y hay que imaginar que apabullante- realidad. Porque entiendo que es ahí donde se desarrolla o define la cultura: en el terreno de lo otro de la realidad, en las miradas sobre lo real puesto a distancia.

Los hallazgos de las cuevas de Astigarraga o de Ekain o de tantos otros templos del arte rupestre hablan de esa relación íntima, siamesa, entre humanidad y cultura; entre una realidad y una inteligencia que se coloca en perspectiva para (re)pensarla. Con unos antecedentes así, y después de miles de años, la cultura en su acepción más ajustada debería ocupar en las sociedades modernas un lugar estelar. Y sin embargo, incluso en su definición más generalista, la cultura anda de capa caída: se usa su nombre en vano, se desaguan o se reducen a materialidad sus objetivos, se coloca entre los productos (y no por cierto entre los de primera necesidad), en los presupuestos políticos (y a los ejemplos y recortes me remito) suele protagonizar el grupo de cola. En fin, que la cultura se ha vuelto el último mono, expresión que utilizo en su sentido más corriente; y más sangrante cuando se lo compara con la noticia que ha abierto estas líneas, con aquellos últimos monos que se iban volviendo humanos a medida que (o fundamentalmente porque) llenaban las paredes de los lugares que habitaban con los trazos de una intuición, de una ambición de más y más anchura para su experiencia y su inteligencia.

Me sitúo desde luego entre quienes piensan que el siglo XXI será ecológico o no será. Y el que esta afirmación aún pueda sonar grandilocuente, desproporcionada o incluso impertinente, o si se prefiere, el que muchas personas se resistan todavía a aceptar que lo del calentamiento global va peor que en serio, tiene que ver precisamente con el hecho de que estamos confrontados con algo que hasta ahora, en lo que llevamos de historia del mundo, ha sido inimaginable: la posibilidad de que los seres humanos destruyamos nuestro propio hábitat de un modo radical, irreversible, invivible. Se entiende que cueste entender lo que hasta ahora parecía impensable.

Pero hoy lo impensable se ha vuelto no sólo concebible sino posible, e incluso probable. El planeta se nos va de las manos, se nos evapora como el agua de un puchero puesta a hervir. Y esa ebullición hay que pararla; hay que bajarle radicalmente el fuego al calentamiento global, cortar por lo sano las emisiones de CO2. Porque lo que se está cociendo es el desastre; o porque el resto, hasta el desastre, es sólo cuestión de tiempo, de plazos que tampoco poseen ya una escala cósmica, de ésas que el pensamiento no tutea (que imagina pero no mide) sino que se trata de plazos que se cuentan como la vida misma, en los tramos de unas cuantas, pocas, generaciones. El desastre está a la vuelta de la esquina: desaparecerán las nieves del Kilimanajaro, se fundirá del todo el casquete polar, islas enteras serán tragadas por el océano… y nosotros mismos lo veremos; o alguien que conocemos, alguien ya nacido, lo verá.

A menos que… Y no sigo la frase porque todo el mundo sabe ya lo imprescindible: reducir drástica y definitivamente las emisiones nocivas, etcétera. O lo que es lo mismo cambiar de modelo, de noción de desarrollo. “Algo huele a podrido en el reino de Dinamarca” escribió Shakespeare en una época en que el mundo estaba aún cubierto de bosques, de especies innombrables, de ríos limpios, de cumbres nevadas, de estaciones que se sucedían puntualmente en la belleza de su previsibilidad y sus entretiempos. En el reino de Dinamarca hay también ahora un olor preocupante; la cumbre climática de Copenhagen no ha nacido aún y su atmósfera ya es de funeral. Ya se va sabiendo que las posibilidades de que los países más concernidos (los más contaminantes) asuman allí un compromiso de recorte de emisiones, real y rotundo, son casi nulas. En fin, que se va sabiendo que los discursos verdes van a quedarse en eso, sin actos (y no digamos hechos) que los respalden; que al amor planetario le van a faltar obras, aunque le sobren razones.

Y entonces a los ciudadanos ¿qué nos queda además de protestar por ello? Pues, entiendo, que actuar por la base, o hacernos cada uno nuestra nanocumbre de Copenhagen, asumir cada uno el hamletiano ser o no ser responsable contra el cambio climático. Y optar por lo primero, sin duda, (con la imagen de la calavera del planeta en la mano).

Quisiera empezar con un verso de la escritora mexicana Gloria Gervitz (que este mismo miércoles dará una conferencia en San Sebastián). En su espléndido libro Migraciones dice: “Sueña que es hermoso el sueño de la vida, muchacha”. Y resulta insoportable la limpidez de este verso, su belleza, cuando lo cotejamos con los sueños rotos de la joven Nagore Laffage, por ejemplo, cuyo asesinato se juzgó la pasada semana. O con los de la joven Marta del Castillo, cuyo cadáver sigue sin aparecer. O con los de la joven a quien su compañero disparó e hirió de gravedad, también esta semana pasada, en Jaén. O con los de tantísimas jóvenes maltratadas de palabra y de obra por quienes se nombran o nombramos, malamente, compañeros, novios, maridos, amantes o amigos.

Resultan insoportables la confianza, el optimismo asertivo de los versos de Gloria Gervitz si pensamos en el peligro cierto que hoy todavía puede correr una chica que viaja sola o anda sola por un lugar no demasiado concurrido; si recordamos que llegan las fiestas populares y la posibilidad de que haya chicas agredidas sexualmente es tan real que las autoridades tienen que subir el nivel de vigilancia (durante la pasada Semana Grande el Ayuntamiento de San Sebastián llenó la ciudad de carteles contra la violencia de género y repartió kits de autodefensa). En qué clase de mundo vivimos aún; qué credibilidad, qué confianza deben merecernos los discursos sobre valores civilizados (por ejemplo, ahora mismo el de la libertad recobrada tras la caída del Muro), qué sentido tienen cuando ser mujer implica todavía, en nuestras sociedades, un plus de peligrosidad que coarta, inhibe o amarga la libertad de elección y de movimientos, la libertad de andar por la vida sin temor y sin riesgo a una agresión (el número de mujeres que a cada minuto son violadas por el mundo es tan alto que parece una exageración para escandalizar; y sin embargo los datos son ciertos y, con toda seguridad, inferiores a los reales; y obviamente no escandalizan).

Víctimas de género las hay de todas las edades, pero si en estas líneas estoy insistiendo en las más jóvenes es porque resulta especialmente insoportable constatar que las nuevas generaciones no sólo no se libran, sino que se siguen hundiendo en esa miseria de la violencia de género. La ministra de Igualdad acaba de hacer público que un tercio de las órdenes de protección dictadas y de las llamadas de auxilio al 016 corresponden a mujeres menores de 30 años. Y que un tercio de las asesinadas eran mujeres jóvenes. “Sueña que es hermoso el sueño de la vida, muchacha”. ¿Dónde cabe ese verso? ¿Qué sociedad permite ahora mismo su traducción exacta?

Y, sin embargo, nada tendrá verdadero sentido, todos los discursos sonarán a hueco, a falso, hasta que esa traducción no se complete; hasta que el sueño de la vida pueda ser hermoso para cualquier muchacha, y más que un sueño, sencillamente la realidad.

Es la famosa escena de Roma de Fellini, cuando los frescos que se acaban de descubrir en una cámara subterránea empiezan a desmoronarse. Esas pinturas se han mantenido ahí casi dos mil años y ahora el simple contacto con el aire las reduce a polvo. Y la evoco no para significar el riesgo que suponen las corrientes de aire, sino para lo contrario, para subrayar el peligro que hacemos correr a las cosas cuando no las aireamos lo suficiente, cuando no las contrastamos con las condiciones de la realidad.

Una de las estrategias del nacionalismo para gobernar durante decenios con un bajo cuestionamiento público de sus resultados de gestión ha sido la de convertir la crítica en sacrilegio; la de vallar ciertos temas y poner en la valla el cartel de prohibido el paso intelectual, el paso al debate, a la libre circulación de ideas y opiniones. Frente a esos temas tabú o sagrados el margen de maniobra crítica se reducía al mínimo. El tema intocable por excelencia ha sido el euskera. Y el nacionalismo ha conseguido durante años no sólo apropiárselo, sino encerrarlo en una especie de cámara hermética, sin más aire que el de sus propias políticas. Y así criticar su política lingüística se presentaba no como un simple discrepar de la gestión de gobierno, sino como un auténtico ataque a la lengua misma, como un desapego del euskera, cuando no como un euskericidio. Afortunadamente estamos en otro momento político, y el cambio debe significar también que no hay temas tabú para nuestro debate público, que la corriente del pensamiento circula por todas partes, incluidos los territorios cerrados, hasta ahora, a la más desacomplejada exploración intelectual.

Lo que destruye el fresco de Fellini no es el contacto con la realidad, sino su aislamiento de ella, lo que, trasladado a lo propiamente lingüístico, daría que la ausencia de aire de debate no protege a una lengua sino que la fragiliza, porque le impide atender a sus retos puntuales y defenderse de sus amenazas reales. Ha sido otro hermético lugar común el considerar que la principal amenaza para el euskera es el castellano. No he compartido jamás ese diagnóstico, porque entiendo que la fortaleza de una lengua no depende de la cantidad de sus hablantes sino de la calidad y la anchura de la expresión de éstos; lo considero no sólo una reducción improcedente sino una distracción irresponsable del verdadero asunto: de la obvia y progresiva pérdida de competencias lingüísticas en los más jóvenes. De la insuficiencia del sistema educativo para remediar este desagüe, entre otras razones porque la escuela está muy sola en esa tarea, desatendida desde el exterior, cuando no rodeada de enemigos contra-pedagógicos. La principal amenaza para nuestras lenguas no está fuera de ellas, en la otra o lo otro, sino dentro, en el terreno que gana su desertización; no tiene que ver con el bilingüismo sino con ese avanzar hacia el microlingüismo, hacia el nanolingüismo.

“En el fondo un nuevo significado equivale a una nueva palabra”, escribió Wallace Stevens. Nada que tenga que ver con la violencia de género es nuevo, al contrario, es tan viejo como la humanidad misma; no le corresponden pues palabras nuevas, sino las más ranciamente convencionales. Sólo si desapareciera esa violencia adquiriría su cuestión lingüística un auténtico protagonismo; encontrar una nueva palabra para ese nuevo y pacífico significado de las relaciones de género sería una tarea felizmente prioritaria. Pero estamos muy lejos de ese guión. En éste de la vida misma, la violencia machista no para (en lo que va de año ha aumentado un 2% en Euskadi, con 4.078 mujeres atendidas y dos asesinadas).

Palabras viejas entonces, ¿pero cuáles?, para referirse a esta lacra, dando cuenta no sólo del alcance de su destrucción (una media de 60 mujeres asesinadas cada año y cientos de miles de maltratadas), sino de la energía y la determinación que la sociedad necesita asumir para erradicarla. Me sitúo entre quienes consideran que hablar de terrorismo de género es el modo más adecuado de expresar los dos aspectos: tanto la dimensión del crimen (¿qué mata y hiere y amenaza y amedrenta en nuestro país más que el machismo?), como la conciencia social imprescindible (ninguna violencia preocupa, (con)mueve más que la terrorista) para erradicarlo.

No todo el mundo está de acuerdo, como es natural, con esta terminología. Hay quien considera impropio hablar de terrorismo de género sobre la base argumental (que Belén Altuna expresaba perfectamente en su interesante columna del 25 de noviembre) de que la tipología de ambas violencias no es la misma; de que terrorismo equivale sólo a violencia pública con fines políticos. No voy a insistir en que considero que lo privado es político no sólo en el concepto, sino en la práctica más extendida (innumerables son las regulaciones que afectan a decisiones, en principio, íntimas). Ni en que, a mi juicio, no hay violencia más pública que la de género, no sólo porque es la más presente y encontrable en los edificios, patios, calles de nuestra vida social; sino porque es la primera contra-escuela de valores democráticos o la primera escuela de comportamientos anti-cívicos a la que asisten muchos niños (basta con representarse los cientos de miles de hogares españoles donde eso pasa, donde de eso se aprende) con las nefastas consecuencias sociales previsibles. Y no insisto en ello porque creo que la pertinencia terminológica no la marca en este caso la acción descrita sino la reacción buscada. Entiendo que se habla de terrorismo de género no para confundir los rasgos o las condiciones de ambas violencias, sino para recuperar la indignación y el rechazo ciudadanos que provoca una de ellas y aplicarlos igualmente a la otra. Y creo que hay que seguir diciendo terrorismo doméstico, buscando así no la sinonimia en el crimen sino el compromiso social para erradicarlo.

En uno de nuestros centros de interpretación de la naturaleza fui a ver, no hace mucho, una exposición sobre el agua, en la que se insistía en su valor y en la necesidad de usarla con cuidado y cabeza. Moviéndonos por el agua. Cada gota cuenta se titulaba la muestra. Acabé de verla y me dirigí hacia la salida, atravesando el parque que rodea el edificio. Cerca de la entrada principal hay una zona con juegos infantiles, además de una fuente de las que tienen un chorro (abundante) que se abre apretando un botón. En la fuente estaba jugando un niño bastante pequeño, pero que tenía la fuerza suficiente para hacer correr el agua; y en el tiempo que tardé en llegar a su altura lo hizo no sé cuantas veces, diez, doce, tal vez más; desperdiciando así un montón litros y no digamos de gotas. Hay que decir que el niño estaba rodeado de gente que le dejaba hacer; y acompañado de alguien que presumiblemente era su padre y que se levantó del banco donde estaba sentado cuando yo me volví hacia el niño para decirle que el agua no había que desperdiciarla. La cosa quedó ahí. El padre no se movió más y yo salí del parque, dándole vueltas en mi cabeza a la imagen de esa agua gastada inútilmente, bajo el subtítulo luminoso de “cada gota cuenta”. Una ironía poco risible y desde luego nada reconfortante.

Si he contado esta anécdota con detalle es porque creo que contiene elementos que pueden servir para abordar el tema -prioritario y urgente donde los haya- de la transmisión de valores a nuestros jóvenes. El primero tiene que ver con el sentido de la propia exposición, y de otros esfuerzos didácticos parecidos. ¿Sirven realmente para algo; tienen realmente capacidad para sembrar pedagogías sostenibles, es decir, para corregir los insostenibles contraejemplos de la realidad? ¿No convendría más, en lugar de multiplicar esas iniciativas de efecto relativo y/o incierto, concentrarse en dividir las que sí contagian conductas poco o nada civilizadas? El segundo elemento es el de la no intervención de los adultos. Ya (casi) nadie les dice nada a los chavales cuando hunden los zapatos en el asiento de enfrente, o llenan de cáscaras y envoltorios el suelo, o surfean en bicicleta por las aceras, o peor.

Y entonces lo que hay que preguntarse es cómo vamos a ponerle remedio, por ejemplo, al diagnóstico que de la juventud nos presentan los sucesivos informes del Ararteko (y que es sin duda el de una enfermedad social); cómo vamos a darle la vuelta a esa extensión en los jóvenes del apoyo a la violencia, el sexismo o la xenofobia, si todo se lo dejamos a la familia y a la escuela; si la escuela y la familia son islas (a veces desiertas), rodeadas de un océano de contraejemplos que llegan poderosos y sin freno desde la Red, la tele o la vida misma; y rodeadas de un mar de no intervención por parte de unos adultos que, distraídos, inhibidos o indiferentes, dejan que cualquier cosa pase ante sus ojos, como si no pasara nada.

Dice Piglia agudamente que “no hay como el latín para calmar los ánimos”. Por lo menos se puede intentar, ahora que el proyecto de regulación de las descargas en Internet anunciado o asomado por el Ministerio de Cultura ha puesto el ambiente al rojo vivo, aquello de in medio stat virtus; no para incitar a dejar el asunto en unas estáticas e indefinidas tablas, sino como una manera de subrayar la necesidad de que ambos lados se alejen, en fondo y forma, de su extremo (casi dan ganas de decir de su extremidad, dada la poca cabeza de algunos de los planteamientos implicados). Y se puede imaginar una entrada en materia más desafortunada por parte del ministerio, un abordaje más torpe del asunto, pero cuesta. Creo que se ha intentado surfear sobre la ola creada por otras legislaciones europeas pero sin la debida tabla y sobre todo sin el conocimiento y/o la consideración suficientes del contexto en el que esa norma reguladora deberá aplicarse. España es uno los países donde más y más alegremente han florecido las descargas ilegales. Estamos, como es bien sabido, a la cabeza de Europa en piratería. Es esa cultura la que hay que regular y sobre todo reconducir, reconvertir al respeto por una propiedad intelectual que también debe actualizarse. Y entiendo que al Ministerio debe exigírsele no sólo que presente un proyecto con una argumentación jurídica irreprochable, coherente con nuestras garantías fundamentales, sino además un conjunto de pedagogías y medidas que sirvan para acercar posturas y diseñar nuevos escenarios y espacios de legalización de descargas, para cambiar así la mentalidad de barra libre de la que hoy participan tantos y tantos usuarios de Internet, que no es en absoluto defendible.

“Querer es poder”, decía el refrán cuando aún no existían Internet ni Photoshop ni gadgets que copian la intimidad y la creatividad de cualquiera en cualquier parte. Hoy ese inmenso poder no debe traducirse automáticamente por quererlo todo, sino por un equilibrio entre las posibilidades y los límites, como los que marca el respeto por los derechos de autor. Y ese equilibrio pasa, a mi juicio, por la imaginación y el pacto. Imaginación para multiplicar y abaratar en la Red las descargas legales; y para complementar los bienes culturales descargables con otros que vivan (y permitan vivir) fuera del trajín cibernáutico, en la materialidad de otros formatos, de otros escenarios, de otras relaciones de los artistas con su público. El pacto es, como su nombre indica, un compromiso de diseño y respeto de reglas dúctiles -pero reglas- para delimitar esa infinita libertad de juego que es Internet. Hay quien piensa que querer regularla es como pretender ponerle puertas al campo. Al campo no se le pueden ni se le deben poner puertas. Pero sí sendas balizadas que orienten justamente la marcha, que alejen al caminante de los despeñaderos de la propiedad intelectual, de los abismos.

Estoy bastante de acuerdo con la decisión del Ayuntamiento donostiarra de reducir a su mínima expresión la iluminación navideña de la ciudad. Y digo sólo bastante porque, aunque comparto el resultado final, mis argumentos se sitúan en otra parte, aunque tal vez haya que decir en otra “partida”. Porque allí se ha hablado sobre todo de dinero: estamos en crisis, hay que ajustar al máximo los gastos municipales, y ese dinero de las luces corresponde destinarlo a asuntos de primera necesidad. Además, las actuales circunstancias imponen una austeridad que invita, como también se ha señalado, a recuperar el sentido más propio, más íntimo de la Navidad.

Hasta ahí, naturalmente, nada que objetar. Las crisis obligan, en lo social como en lo particular, a reconsiderar lo principal y lo accesorio, y las luces navideñas pertenecen sin duda a lo segundo. Pero creo que hubiera debido aprovecharse la ocasión para introducir en el debate otros argumentos más sostenibles y menos reversibles. Tal y como se han planteado las cosas, esta rebaja de la iluminación de las calles se presenta sólo como una fruta de temporada, como un apagón coyuntural que perderá su razón de ser en cuanto cambien las circunstancias y vuelvan unas vacas si no gordas (que ésas seguro que tardan en volver) al menos mejor musculadas que las que ahora mismo nos preocupan.

Y es precisamente en esa reversibilidad donde voy a situar mis reservas. Pienso que la decisión de rebajar la iluminación callejera no debe ser puntual sino constante, permanente; y extenderse además en el calendario, no afectar sólo a las navidades sino aplicarse al día a día. El argumento económico no es que sea importante es que es evidente, cae por su peso, o peor, por su lastre. Y por eso mismo corre el riesgo de hundir el debate en el presente, cuando lo que cuenta es el futuro. Para ahora ya sabemos que el futuro es esencialmente una actitud; que no consiste en esperar o en ahorrar hasta que esta crisis escampe y se pueda volver a las andadas; sino en lo contrario, en no volver a andar por ahí, en ensayar a conciencia otro rumbo de vida, un nuevo código de instrucciones para el uso del planeta y sus recursos; y para distinguir, en el terreno de nuestras necesidades, entre la realidad y la ficción.

Creo que la primera razón para preferir unas calles más sobriamente iluminadas, siempre, tiene que ser la ecológica, la empeñada en reducir no sólo el gasto energético (es verdad que hay adornos que consumen poco) sino la contaminación lumínica; ese derroche de luz -esa luz para nada o para poco más que su propio reclamo- que es característica e ironía de nuestras ciudades (dicho sea a escala general, aunque algunos países se nos adelantan mucho en lo que llamaré conciencia luminosa). Lo primero se aprecia sobre lo visible; lo irónico, por debajo: en el deslumbramiento cegador que produce tanto brillo; en lo que distrae o impide ver y prever tanta luz.

Los mandatarios de medio mundo, incluida la porción que nos corresponde, están preocupados por el alejamiento, desinterés e incluso antipatía crecientes que los ciudadanos muestran por la política. Les inquieta y están investigando sus motivos. No parece que vayan a tener que indagar mucho, porque las razones de este desapego se sitúan más bien en el terreno de lo evidente. Y en dos planos, uno general y otro de cercanías.

Empezando por el primero, creo que el desamor ciudadano por la política se corresponde punto por punto con el que la política ha mostrado por sí misma durante mucho tiempo. Los últimos decenios han estado marcados por la sumisión de lo político a lo económico. Las (auto)reglas del mercado financiero se nos han presentado como un fatalismo, como un orden o destino inevitables, con los resultados que conocemos y ahora mismo padecemos. Difícilmente se va a entusiasmar a los ciudadanos con la política si ella misma se acompleja, si no se reconoce la responsabilidad y la capacidad de protagonizar, en la teoría y en la práctica, construcciones y rumbos sociales justos, sostenibles, participables.

Vistas de cerca, con el zoom de la proximidad, las razones del desamor ciudadano por la política tampoco tienen pérdida. Empezando por la propia noción de mandatario que, aunque a algunos les cueste creerlo, no se refiere al que manda sino al que obedece, al que actúa en representación e interés de otro, en este caso, del ciudadano. Si se quiere que la gente vuelva a acercarse a la política, que no la reniegue sino que la alimente con su participación, hay que visibilizar del modo más explícito que un político es, por definición o como condición, un servidor público. Darle la vuelta al desamor político pasa por hacer brillar en presencias, en actos, gestos y actitudes perfectamente reconocibles, el principio de que un mandatario se debe al interés común. (Así, interpreto los resultados del último Euskobarómetro más que como una valoración crítica del aún joven gobierno, como una declaración de expectativas ciudadanas; creo que señalan una exigencia nueva y alta que hay que atender).

Y luego están los contenidos y la sustancia. Los ciudadanos se apartan de la política muy probablemente porque no la encuentran, y con razón, en ese mero, vano circuito cerrado de estribillos de oposición, de latiguillos de confrontación, de titulares sin continuación o argumento que van de un dirigente a otro y viceversa y vuelta a empezar, en que se ha convertido o se expresa mayormente el mal llamado “debate” político. La gente se aparta de la política porque en ese trasiego insustancial no la reconoce, no quiere reconocerla; ni quiere tampoco reconocerse: desaguar, desperdiciar, desvirtuar ahí su condición de ciudadano. Dejemos en el viejo año los obvios diagnósticos del desamor político; esperemos, exijamos ciudadanamente en el nuevo, los remedios. Feliz 2010.

Todos los traedores de regalos tienen su encanto, naturalmente, pero yo prefiero a los Reyes Magos. Les veo muchas ventajas. Para empezar son tres y diferentes, lo que no sólo le permite a uno elegir, sino hacerlo con una anchura de criterios que incluye la multiculturalidad. Por otro lado, su fiesta se sitúa al comienzo del año, es decir, lo inaugura con una representación de generosidades. Además, cualquiera que haya olvidado el aspecto que tiene la confianza pura puede acercarse a la cabalgata (que presenta el atractivo añadido de ser lenta, esto es, de introducir en la expectativa el impagable alimento de la espera) observar los rostros de los más pequeños e inmediatamente recobrar su imagen, y su aliento.

Porque situarse en el vecindario de la confianza anima la esperanza y airea la responsabilidad. En fin, que te hace desear que a esos niños, tan atentos, los Reyes no les traigan nada decepcionante; que los adultos que somos sus reyes les propongamos sólo lo que vale la pena, sólo piezas para un futuro digno y feliz. Y habrá muchos modos de representarse esa dignidad y esa felicidad, pero hoy voy a resumirlas en el compromiso de ofrecerles un mundo en el que la realidad no sea degradada, devorada, por lo reality.

Lo menos que se puede decir es que la cumbre sobre seguridad alimentaria, también llamada del hambre, celebrada el pasado noviembre en Roma, ha despertado muy poco interés mediático y político (los líderes de los países más ricos de la tierra ni siquiera han acudido). Comparar los medios materiales e informativos que se la han destinado con los dedicados a la cumbre climática de Copenhague evidencia lo poco que el hambre importa y conmueve ahora mismo. No voy a detenerme en esa comparación para centrarme en otra mucho más sangrante. Porque otra de las noticias de fin de año ha sido la de esos concursantes de un reality de supervivencia, denunciados por una organización protectora de animales por haberse comido, en uno de los episodios del programa, una rata. Con la ayuda de los amplificadores de Internet, el asunto ha dado la vuelta al mundo, provocando indignaciones por aquí, adhesiones por allá; en cualquier caso una activación ciudadana considerable.

El que un hambre ficticia, diseñada y exhibida como entretenimiento, buscada por juego o por dinero, pueda movilizar o indignar más que el hambre real, es un signo del presente que desvirtúa el mañana, que lo destruye. Una actitud del presente que creo que hay que colocar no sólo entre lo inaceptable, sino también entre lo intransmisible. A los niños y niñas que esperan confiados la llegada de un regalo tenemos que ofrecerles lo contrario de esa ruina. Proponerles la realidad y lo que los seres humanos poseemos para transformarla y trascenderla, desde la conciencia hasta el deseo. La realidad y todo lo que puede superarla; no degradarla, hundirla en la miseria sin fondo y sin sentido del reality.

Es posible que en Nueva York sepan, para ahora, algo preciso acerca del proyecto de construcción de un Guggenheim 2 que la Diputación de Vizcaya promueve en la Reserva de la Biosfera de Urdaibai. Es posible que allí sepan más, pero aquí estamos mayormente en blanco, o conocemos del asunto sólo algunas generalidades, la ubicación prevista y el vasto objetivo de aunar con ese proyecto arte y naturaleza. Es posible que los americanos tengan ya, entre sus manos, las concreciones que cabe esperar: informes de impacto ambiental, comparativas con intervenciones parecidas en entornos similarmente delicados, amplios descriptivos conceptuales, esbozos arquitectónicos, mapas de infraestructuras y accesos, nombres de profesionales y/o artistas susceptibles de integrar el proyecto, sondeos de opinión, estudios económicos y presupuestarios, escenarios de afluencia… Es posible que de todo eso sepan ya mucho en Nueva York. En Euskadi, muy poco.

La sociedad vasca, que tendrá que asumir la factura del nuevo museo si finalmente se construye, está sumida en la microinformación (alborotada); es decir, condenada a apoyar o rechazar el proyecto casi como en una cita a ciegas, recurriendo a la emoción, a la (des)confianza o incluso a la intuición. Cuando creo que deberíamos estar ya en condiciones de apoyarlo o no, con los ojos abiertos; crítica y motivadamente, sobre la base de datos y detalles concretos y contrastables. Por otro lado, la oposición del Gobierno vasco al proyecto parece apoyarse esencialmente en cuestiones medioambientales y de acaparamiento del presupuesto cultural. Y digo “parece” porque, de momento, sus objeciones tampoco se caracterizan precisamente por su extensión argumental.

Y, sin embargo, argumentos que oponerle al G2 hay, son de consideración, y entiendo que deberían integrar ya el patrimonio informativo de la sociedad vasca. Hoy quisiera esbozar tres. En primer lugar, el crítico estado de nuestras costas. Euskadi posee el porcentaje de litoral protegido más bajo de toda España (inferior al 15%). En este contexto, la intervención prevista en Urdaibai tiene todo de temeridad ecológica, de despilfarro injustificable de la escuálida herencia costera que vamos a legarles a las generaciones futuras. El segundo y el tercer argumento se apoyan en lo que llamaré la antigüedad turística y artística del concepto del G2. Imaginar que a los turistas de mañana les va a resultar más atractiva la visita a un enésimo museo que la experiencia de un enclave natural singular, supone, en mi opinión, pensar en sentido contrario de la flecha del tiempo. Y también considero anacrónico, obsoleto, plantear la relación entre arte y naturaleza en términos museísticos; o dicho de otro modo, pensar la naturaleza entre cuatro paredes, volverla un contenido cultural, en lugar de respetar y de ensalzar su continentalidad, su condición ilimitable de espacio de acogida para un arte fluido en ella, fundido en ella.

Me cuesta sumarme a la conmemoración del fallecimiento, hace ahora cincuenta años, de Albert Camus. La razón es muy sencilla: no consigo representármelo muerto. Por un lado, porque los autores que sigues leyendo viven contigo en igual realidad y a veces en más estrecha intimidad que los seres de carne y hueso. Por otro, porque la obra de Camus brilla ahora mismo por su vigencia -como se ha señalado estos días, también con mucho acierto en estas mismas páginas-, contiene interrogaciones exactamente contemporáneas y respuestas de las que necesita, al milímetro, el presente.

Y se ha insistido, y con razón, en el compromiso ético de Camus, que creo que ilustra perfectamente la postura que asume Kaliayev, uno de los protagonistas de Los Justos: la justicia no puede invocarse en la violencia; en nombre de la abolición de un despotismo no puede instaurarse otro mayor, no puede legitimarse la radical dictadura del terrorismo y el asesinato. Pero quisiera subrayar también el compromiso sensual de Albert Camus que es, como pocos, un escritor de la felicidad, del gozo de estar vivo, en contacto con el mar, con el sol, con la naturaleza “gratuita” que nos rodea. Y elijo el adjetivo a conciencia porque Camus vivió su infancia en Argel, en “un mundo de pobreza y de luz”.

De extrema precariedad no sólo material, también intelectual; su madre, por ejemplo, era analfabeta y casi no hablaba. Y, sin embargo, él llegó a convertirse en un pensador de referencia, en un artista imprescindible, en la figura que ahora mismo, desde tantos ángulos, desde tantos lugares, el mundo siente el deber y el deseo de homenajear. Y yo creo que no hay mejor homenaje para Camus que el de vincularlo con la escuela. Porque fue la escuela pública la que le rescató de la pobreza y de la ignorancia. Y por eso, en 1957, cuando recogió el premio Nobel de Literatura, Camus quiso dedicárselo a Louis Germain, su maestro de primaria, que le preparó y le ayudó a proseguir sus estudios.

No sólo está vigente la obra de Camus, también su experiencia se corresponde con el presente. Ambas con sus interrogaciones y convicciones deberían integrarse en nuestra escuela. La lectura acompañada, crítica, de una obra como Los Justos, sería una estupenda aliada para la educación en valores y en debates urgentes y fundamentales; o para preparar a conciencia y en las conciencias, la presencia en las aulas de las víctimas del terrorismo. Y creo que es también un aliado educativo, de primer orden, el no olvidarse del recorrido vital de Camus. El verlo como una referencia de lo que debe ser o conseguir una escuela digna de ese nombre: que cualquier alumno, con independencia de su origen, de la luz o la pobreza (material o moral) de la que provenga, puede salir de ella, formado y despierto, intelectual y éticamente; acostumbrado a pensar y asumir los retos y las responsabilidades de su pensamiento. Capaz de definir y decidir su futuro. Como Camus, todo el futuro.

Han pasado muchos años pero me acuerdo perfectamente del diálogo que mantenían Tip y Coll, en uno de aquellos gags suyos, de antología. Se trataba de volar a América: “Pero ese viaje nos va a salir muy caro. Que no; porque no nos tomamos nada en la cafetería de Barajas. Ah, bueno, entonces sí”. Y recuerdo ahora esta escena porque, en su aguda inversión de lo principal y lo accesorio, me parece de total actualidad. Hoy, en los aeropuertos, volar se ha vuelto lo de menos, lo accesorio. Lo principal, el auténtico viaje se produce antes de subirse al avión, en toda una sucesión de trámites y brusquedades que te dirigen, te obligan a sacar y a mostrar, te medio desvisten, te descalzan, te desplazan de aquí para allá, como si buscaran deslocalizarte de alguna de las nociones que tienes de ti mismo. Y es en esto último donde creo que reside la clave del asunto.

Y es que los tiempos que nos está tocando vivir pueden representarse como en las escenas patas arriba de Tip y Coll: antes lo normal era que al pasajero le diera miedo el vuelo; hoy es al vuelo al que le da miedo el pasajero. Y quien dice al vuelo, dice también a los bancos, a los edificios públicos, a los museos, a las grandes tiendas o a las mismísimas calles, que tienen miedo de la gente corriente y se pertrechan de cámaras, detectores, alarmas, dispositivos cada vez más sofisticados. Hoy, el ciudadano de a pie va por ahí (cuando entra en un banco a depositar dinero o a unos almacenes a lo propio o a una sala de exposiciones a lo natural o cuando se va de vacaciones aéreas), al parecer, metiendo miedo. Y por eso se le vigila y se le hace pasar por detectores (incluso en las bibliotecas cuando sale, es un decir, con un Quijote debajo del brazo), y se le monitoriza y se le filma; como si cada uno encerrara dentro de sí un ogro dispuesto a armarla en cualquier momento.

La última moda en vigilancia son los escáners que se van a instalar en los aeropuertos, supuestamente para garantizar nuestra seguridad, para tranquilizarnos. Y para tranquilizarnos se nos dice también que, a pesar de que nos van a rastrear de arriba abajo, nuestra intimidad va a estar preservada, salvaguardada. A mí no es la intimidad lo que más me preocupa en este caso (las imágenes pueden ser hechas y después destruidas con garantías); lo que más me inquieta es lo que esas máquinas, que van a desnudarte no sólo sistemática sino rutinariamente, suponen de renuncia al principio de presunción de inocencia; o de instauración normalizada del principio de presunción de culpabilidad, de consolidación banalizada de la idea de que todos debemos quedar bajo sospecha, pasar por el aro del recelo, por nuestro bien y por si acaso. Frente al riesgo que supone vivir en un mundo que renuncia o no defiende la inocencia supuesta, la confianza previa, que acepta sumirse en la sospecha total, el riesgo de volar sin escáner me parece menos, mucho menos, que una menudencia.

Hace poco viajé de San Sebastián a Bilbao en tren. Salí de la plaza Easo a las diez y cuarenta y siete de la mañana y llegué a la estación de Atxuri casi a la una y media. Este encabezamiento podría servir para abordar, en un tono indignado, el estado de nuestras comunicaciones interurbanas y para reclamar ,entiendo que con razón, que no se escatimen esfuerzos ni decisiones (a alta velocidad) para aumentar los horarios y frecuencias de los autobuses, desdoblar las vías de Euskotren y apostar por los semidirectos de cercanías, no sólo hasta que llegue el TAV (que sabemos que aún va a tardar) sino para asegurarnos mientras llega y después, unos transportes colectivos realmente operativos y dignos de ese nombre.

Pero hoy evoco ese viaje de más de dos horas y media en buen plan o como un buen plan, porque la verdad es que fue una delicia. Me llevó por lugares por los que me parecía que nunca había pasado o que no recordaba haber visto jamás desde aquellos ángulos. O lo que es lo mismo, me permitió un forma de aventura en lo conocido, y me actualizó el refrescante pensamiento de que un paisaje, incluso el más familiar, encierra por dentro otro distinto, otro nuevo, otro impensado y así… en una organización como de cajas chinas o de muñecas rusas, atesoradas una en el interior de la otra, invitando a la apertura y el descubrimiento. Dado el ritmo (decimonónico) del viaje tuve tiempo además para observarlo y pensarlo todo con cierto detalle, reparando en matices que habitualmente, a la velocidad normal de la vida y sus desplazamientos, pasan inadvertidos.

Y quiero enlazar ahora las virtudes de este slow viaje con el lema promocional “Euskadi, saboréala” que el gobierno vasco acaba de presentar y que ha levantado no sé si polémica, pero al menos una evidente división de opiniones. Que el enunciado en cuestión no tiene nada de original, está claro. También, que evoca en exceso la_ entiendo que a estas alturas ya saturada_ vertiente gastronómica de nuestra cultura y nuestra imagen. Y sin embargo, con todo y en un sentido muy conectado con el de mi viaje en tren, ese lema me gusta, me parece una más que oportuna invitación a mirarnos, a mirar hacia nuestro país, despacio.

Porque eso significa saborear, tomarse su tiempo, regalarse la posibilidad del detalle, del matiz; de la comprensión por esa vía de que un país encierra dentro de sí otros, de rasgos insólitos, imágenes imprevistas, emociones recién estrenadas. Y creo que esa invitación a mirarnos lentamente, píxel a píxel, es una excelente propuesta para Euskadi. Para esta Euskadi nuestra tantas veces resumida en enunciados a bulto, en retratos hechos a brocha gorda, en visiones tan precipitadas que sólo dan para recoger el estereotipo y luego propagarlo. En “Euskadi saboréala” que no es desde luego un lema original, veo sin embargo una invitación a mirar a nuestro país originalmente; a conocerlo de una manera lenta y argumentadamente anticonvencional.

He dudado entre titular esta columna según aparece o llamarla “escándalo”, palabra que incluye el ruido entre sus sentidos. Pero elijo Un minuto de silencio por lo que tiene de llamada al homenaje en momentos que son de pérdida. No vivimos buenos tiempos; lo dicen abrumadoramente los datos. Día tras día se nos presenta un panorama económico “tocado” y en muchos ámbitos con el agua al cuello. La vertiente material de la crisis es objeto ahora mismo de una atención constante y justificada. Pero echo de menos, entre tantos diagnósticos y análisis necesarios sin duda, la presencia de lo inmaterial; aproximaciones a lo inmaterial, a las razones impalpables -no traducibles a datos contables o cómputos de (de)crecimiento- que han podido conducirnos hasta donde estamos.

La crisis es producto de muchos factores, entre los que creo que ocupa una posición significativa lo que llamaré la tentación de la irrealidad o la permanente distracción de la realidad a la que de tantas maneras se nos invita, por la vía mayormente de impedirnos u obstaculizarnos lo otro: la atención, la reflexión, la percepción del detalle ilustrativo. Creo, en ese sentido, que la crisis tiene mucho que ver con la ausencia de silencio o con la reducción al máximo de las ocasiones o de las condiciones para pensar. Vivimos rodeados de ruido, de músicas, de interferencias de fondo.

Y citaré algunos ejemplos que tal vez puedan parecer inofensivos y que, sin embargo, son para mí una parte esencial del problema al que nos enfrentamos o un elemento esencial de esta crisis (que es una crisis de modelo de vida y de cultura) por lo que suponen de ataque al pensamiento, a la alerta y a la productividad intelectuales. Espero un tren de cercanías en un apeadero. Estoy en el andén, esto es, al aire libre, y, sin embargo, desde unos altavoces me llega música. Entiendo que esos altavoces son necesarios para proporcionales a los viajeros informaciones puntuales, pero ¿y la música?, ¿es de verdad imprescindible? Me subo a un autobús interurbano, tengo por delante una hora de viaje, es decir, en teoría tiempo para sestear o leer o simplemente meditar, cerrando los ojos o sin cerrarlos, mirando por la ventana. Pero el chofer tiene, como suele ser habitual, la radio encendida en el programa de su predilección: noticias, deportes, música; lo que él ha decidido que oigamos todos, porque, desde luego, no oírlo, dado el volumen seleccionado, no resulta posible. No resulta posible nada que no sea esa distracción. Y podría seguir multiplicando los ejemplos y los contextos en los que los sonidos de fondo se hacen dueños de la situación, la parasitan.

Se insiste en que la crisis necesita soluciones más que puntuales, estructurales. En mi opinión éstas pasan también por bajar el nivel y el protagonismo de los ruidos ambientes, por restaurar las condiciones de la atención y el pensamiento, por institucionalizar los minutos de silencio.

Permítanme empezar con una anécdota autobiográfica. Vivía por entonces en Guatemala y, en uno de mis viajes por el interior del país, pasamos al lado de un diminuto río, en realidad poco más que una hebra de agua. La persona que conducía el coche, buena conocedora de la zona, dijo: “Cada año este río se lleva por delante este puente”. A mí me pareció difícil de imaginar, por lo dicho; pero luego, claro, llegó la época de lluvias y todo, incluida aquella tímida corriente, se volvió su contrario. Pero si cito ese río es por sus puentes, que los tenía en gran número y con nombres realmente interesantes y curiosamente vinculados al ahora mismo de la política vasca. Citaré sólo esta secuencia de tres: quita el calzón I, quita el calzón II y el tercero llamado (cuando uno podía esperarse cualquier cosa) el delirio.

El puente entre aquella historia y esta realidad es, evidentemente, la invitación a hablar del Guggenheim 2 a “calzón quitado” que el diputado general de Vizcaya ha dirigido por carta al lehendakari, y que estos días se ha hecho pública. La posibilidad de un diálogo interinstitucional en profundidad sobre ése o cualquier otro tema es bastante más que una buena noticia, o mejor, es otra cosa que una buena noticia: la expresión de una responsabilidad política básica o, si se prefiere, de una condición de simple normalidad de la vida pública. Entiendo que los responsables institucionales tienen no la prerrogativa sino la obligación de buscar y de encontrar consensos en el ámbito de las competencias que les corresponde, por mandato ciudadano, gestionar. Durante demasiado tiempo hemos vivido aquí en esa forma de “anormalidad” política que ha consistido en presentar los acuerdos interinstitucionales como algo que se alcanza porque se quiere a veces, y no porque se debe, siempre.

Pero hoy quiero centrarme en la vertiente lingüística del asunto, en la soltura verbal que la citada carta evidencia. “A calzón quitado” es, desde luego, una expresión coloquial y el que figure en una carta institucional (que trasciende el mero intercambio privado) creo que merece que nos detengamos en ella. Sobre todo porque no está sola; y es que vivimos rodeados de “relajaciones” expresivas, ufanamente difundidas desde lo público. Sin ir más lejos, la promoción televisiva del nuevo programa Aspaldiko, se inicia con la palabra joder. “Joder, aspaldiko” le dice en el anuncio el camarero de un café a Urrusolo. Y me abstendré de reproducir aquí la serie de expresiones vulgares, palabrotas, etc. que se oyen desde nuestra televisión pública, en realities y compañía.

Las considero más que fuera de lugar. Hablar como si no pasara nada, quiero decir, como si no fuera nada pasar de lo privado a lo público me parece la negación de muchas normas de convivencia cívica y de más de un sentido de lo cultural. Lo público es la conciencia del todos, la cultura, de lo otro; creo que el respeto de ambos es básico de palabra, de estilo.

Hace dos años por estas fechas, una escuela de samba quiso participar en el Carnaval de Río con una carroza en la que pretendía representar el Holocausto, colocando una montaña de cadáveres esqueléticos y desnudos, al lado de la figura de Hitler. La iniciativa provocó, como es natural, una viva reacción y la comparsa fue finalmente prohibida por un juez, decisión ésta que personalmente comprendo y además comparto. Imaginar a esa carroza y su significativa carga paseándose en aquel jolgorio y a ritmo de samba por las calles de Río atenta contra tal cantidad de principios en los que creo y/o confío que me quedo como sin suelo, como en un naufragio radical.

Y sin querer comparar lo estrictamente incomparable ni desvirtuar la escala de las cosas, quiero decir que con una sensación parecida, bajo una forma de profundo desamparo, me quedé también hace unos días por algo que sucedió durante la emisión de un Teleberri (en concreto, el 12 de febrero). Se trataba de explicarnos la normativa europea sobre etiquetado de los huevos, según provengan éstos de granja o de corral. Y para representar la situación de las ponedoras que se pasan la vida enjauladas, en unas condiciones ciertamente penosas, los responsables de ese informativo eligieron este lamentable rótulo: “Gallinas en Auschwitz”.

Confieso haber recibido con estupefacción primero e indignación después, esta comparación, que considero impropia y descabezada (me quiero consolar pensando que es más el resultado de un no que de un sí pensamiento; o que más que de una decisión largamente deliberada es el producto de una inercia a bote pronto, de ésas que impiden buscar en otro lado que no sea el pozo sin fondo, y sin fundamento, del cliché). Es legítimo e incluso loable que el Teleberri quiera alertarnos acerca de la crueldad a la que son sometidos ésos y otros animales. Es más, creo que forma parte de las responsabilidades de unos informativos de calidad destapar cuestiones como ésa y contribuir a encontrarles solución. En ese sentido, el citado Teleberri podía haber complementado su cobertura del asunto contándonos, por ejemplo, que en países como el Reino Unido las principales cadenas de supermercados se han puesto de acuerdo para no vender huevos de gallinas enjauladas. Y podía haber animado a que, en su misma línea proanimalista, se adoptaran entre nosotros iniciativas similares.

Las condiciones crueles en las que viven esas gallinas, como cualquier otro maltrato a los animales, son, desde luego, denunciables. Pero no con la comparación citada. Esa comparación me resulta inaceptable, escandalosa. Y dolorosa; más dolorosa, si cabe, porque se ha producido aquí, entre nosotros que conocemos, no sé si mejor que nadie, pero en cualquier caso muy de primera mano, lo que significa y lo que cuenta la digna memoria de las víctimas. Y lo que cuesta preservar su reconocimiento, defenderlo de sus amenazas más tenaces: el confusionismo y el negacionismo.

Creo que con las pensiones pasa como con el planeta, y que abordar las dos cuestiones trenzadamente tiene sentido. En ambos casos lo que sucede es que se nos ha borrado el horizonte de futuro: la vista nos da para abarcar un tramo más de tiempo (dos o tres decenios), en unas condiciones parecidas a las de ahora, pero a partir de ahí dejamos de ver claro el paisaje, se lo traga la espesa niebla de los cálculos abstractos y las incertidumbres. En fin, que están, estamos, quienes por edad aún podemos confiar en que nos aguante un clima y un sistema de prestaciones sociales magullado pero reconocible; y están los otros, los que justo empiezan a vivir o a trabajar, y que sólo pueden saber que no saben nada o casi nada de lo que les espera: ni del alcance de la ruina de tesorería que vamos a heredarles, ni del aspecto del planeta que les va a quedar después de nuestro paso (basta con ver los temporales que nos están azotando para comprender lo en serio que el cambio climático se toma a sí mismo, aunque haya mucha gente y, peor, muchos dirigentes mundiales que aún no se lo crean o no lo asuman).

La buena salud de las pensiones y la del planeta necesitan lo mismo: que en cada etapa generacional se respete el equilibrio entre siembras y cosechas; que se recoja lo plantado ayer, sin olvidar plantar, en ese hueco de lo arrancado y en la debida proporción, para mañana. O por decirlo, desde la enseñanza de la fábula, el planeta y las pensiones necesitan que cada generación sea cigarra pero también hormiga. Y este equilibrio hace tiempo que se ha roto. Lo que un modelo de “desarrollo” voraz e insostenible le está haciendo al planeta y sus recursos se puede decir más alto (y seguramente la Naturaleza se va a encargar de hacerlo, multiplicando sus catástrofes) pero no más claro. Lo que el envejecimiento de la población impacta sobre o contra la caja de las pensiones tampoco necesita, para comprenderse, de un mapa. Lo que deben precisarse no son los diagnósticos sino los remedios, y me parece evidente que éstos pasan por cigarrear menos y hormiguear más. Por representarnos, en toda su crudeza, el invierno que les estamos preparando a las generaciones del futuro (que es mañana mismo); y multiplicar para ellas nuevas “despensas” de todo tipo: de bienes pero también de gestos; de reservas materiales pero también de actitudes, de esfuerzos de preservación y siembra_ y aquí encajaría el buen sentido de la prolongación de la vida laboral.

En las viejas interpretaciones de la fábula, la hormiga salía mal parada, caía mal. Las simpatías iban del otro lado. Para ahora ya sabemos que, a fuerza de comer y cantar y no prever, las cigarras pueden volverse devastadoras plagas de langostas y arrasar con el mundo conocido. Creo que una lectura auténticamente responsable de la historia pasa por represtigiar con urgencia a la hormiga, por insistir en la teoría de su elogio, en la práctica de su ejemplo de cultivo.

Dice el filósofo italiano Giorgio Agamben que “contemporáneo es aquél que recibe en plena cara las tinieblas que provienen de su tiempo”. Es posible que la crisis esté instalando en nuestras sociedades tinieblas nuevas, pero lo que es seguro es que está actualizando, sacando a relucir, muchas de las antiguas, o muchas que son antiguas y que lo que pasa es que estaban arrinconadas, silenciadas, borradas del mapa por una realidad que caminaba muy por encima de sus posibilidades y además con pies de barro; una realidad que se fingía (y vendía) pletórica, cuando lo cierto es que estaba enferma, aquejada de males tan serios, tan estructurales o tan crónicos, que ahora el tratamiento no es de los de ambulatorio, sino de unidad de cuidados intensivos. Y pongo en cursiva la palabra que encierra más sentido, tanto que no debería traducirse sólo como acuerdo (obligado) entre grupos políticos, sino fundamentalmente como pacto y/de fusión de éstos con la sociedad. Y personalmente echo de menos, como casi siempre -en los escenarios habituales de debate, y a través de los medios de comunicación- más voces privadas entre las voces públicas, más propuestas civiles, terrestres, entre tantas aéreas; más discursos insólitos entre los conocidos.

La crisis tiene por lo menos dos aspectos positivos. El primero, el de haber sacado a la luz (los) verdaderos problemas, “sincerado” a la realidad social consigo misma, o si se prefiere, rebajado drásticamente su tasa de autoficción (índice cuya consistencia material y valor económico no deberían descuidarse y menos despreciarse). Lo que parece más que saludable: sólo tener los pies pegados a la tierra permite avanzar; sólo los diagnósticos acertados se remedian. El segundo aspecto positivo de la crisis es que nos está volviendo a los ciudadanos mucho más contemporáneos en el sentido de la cita de Agamben. No sólo porque estamos recibiendo en pleno rostro las tinieblas del ahora mismo, sino, esencialmente, porque se ha vuelto muy difícil ponerse de espaldas al presente, volverle la cara, mirar para otro lado.

Durante mucho tiempo -demasiado, que ahora ya sabemos que nuestra economía, como sucede con algunas estrellas, daba luz estando medio muerta- “distraerse” de la realidad ha sido relativamente sencillo, entre otras razones porque invitaciones y espejismos para ello no han faltado, desde la autocomplacencia de los discursos públicos hasta la soltura del préstamo bancario. Hoy no hay quien se distraiga. Los espejismos se han vuelto espejos, y no distinguir el duro paisaje que reflejan requiere un temerario esfuerzo, una ceguera deliberada. Insisto en leerlo en positivo, con optimismo. Parece razonable imaginar que, del mismo modo que se cura antes lo que de entrada se diagnostica bien, las sociedades que primero remedian las tinieblas de su tiempo son las más contemporáneas, las que más de frente las miran, las que con más lucidez y determinación les plantan cara.

Coincidiendo con el 8 de Marzo, se han publicado los resultados de un informe del Centro Reina Sofía para el estudio de la violencia de género, en el que se recoge que en España, en la última década, han muerto 629 mujeres asesinadas por sus compañeros sentimentales, esto es, una media de 63 muertas al año. No sé si cabe medir o graduar el horror que provocan estos datos, pero, en cualquier caso, estremece de una manera especial saber que la edad de la mayoría de esas mujeres se sitúa entre los 24 y los 35 años, y la de la mayoría de sus asesinos, entre los 35 y los 44. Estamos hablando pues, en ambos casos, de personas jóvenes, o de personas nacidas o crecidas ya en democracia, o si se prefiere, en el seno de estructuras sociales y educativas que reconocemos, en su progresión, como vigentes.

La violencia machista no sólo pervive en nuestra sociedad, sino que se trasmite de generación en generación, o lo que es lo mismo, su infame ideario -el aberrante esquema de dominación, discriminación e intolerancia que lo sustenta- sigue vivo y difundiendo su toxicidad incluso entre los más jóvenes. Y podría pensarse que esa persistencia se debe a que los canales por los que los mensajes sexistas circulan y se inoculan son muy difíciles de identificar, por subterráneos, sutiles, subrepticios o cualquier otro adjetivo que queramos ponerle al disimulo y la invisibilidad. Y, sin embargo, no es así en absoluto. El sexismo no se esconde en el trazo fino ni se ampara en nocturnidades para seguirse transmitiendo; lo hace sin tapujos, a plena luz del día y a brocha gorda, albergado -con más o menos desfachatez o contundencia- en infinidad de videojuegos, en publicidades varias (incluso las dirigidas al público infantil), en contenidos televisivos de máxima audiencia, en los anuncios sexuales en prensa; en las jerarquías de género que alimenta o consiente el deporte (ellos en la acción y en los podios, ellas con el ramito y la minifalda, o de animadoras, pit babes, etcétera). Y en la “normalidad” con la que nuestra sociedad integra las desigualdades laborales y salariales que afectan escandalosamente al empleo femenino. Y en la perpetuación de roles en el ámbito familiar (las tareas domésticas siguen siendo esencialmente “cosa de mujeres”). Y en la incapacidad o falta de determinación de la escuela para darle la vuelta a esa tortilla precoz, fundacional, de desigualdades de género (basta con asomarse a un patio de recreo y ver cómo siguen ocupando el espacio ellos y ellas, o escuchar cómo el vocabulario sexista se integra en el bagaje lingüístico, es decir, en el imaginario de los más jóvenes). Por ello, no hay que llevar(se) a engaño. Acabar con la violencia machista no es una cuestión de (más) medios puestos al final, cuando el daño está hecho, sino de voluntad puesta al principio, por principio. Una voluntad social unánime, coordinada, inequívoca, a plena luz. Mientras no se produzca, todo será repetir, repetirse.

Edaddepiedrix es uno de los personajes de la serie Asterix, y si lo utilizo hoy como encabezamiento es para marcar el tono de esta columna que aspira a ser de un cierto desenfado. Hay que decir que Edaddepiedrix es el habitante más anciano del poblado galo, lo que no le impide, a sus 93 añazos, gozar de una salud y de una vitalidad, envidiables. Lo que, por otra parte, empieza a ser un fenómeno corriente al menos nada insólito entre nosotros. Lo que quiero decir, es que no hace falta irse a las Galias ni a los cómics para encontrarse con ancianos que están en una forma física y mental realmente estupenda. Podemos verlos en todas partes, paseando, disfrutando de la oferta cultural de nuestras ciudades, leyendo en las bibliotecas, o predicando con el ejemplo su apuesta por los transportes colectivos. Y voy a detenerme un momento en este asunto de los autobuses, porque me he fijado que muchas personas mayores ya prefieren ir de pie aunque haya asientos libres u otro viajero (que todavía sucede) les ofrezca el suyo. Con razón, me digo, están en tan buena forma. Lo que me hace pensar que a lo mejor ha llegado el momento de revisar la lógica de adjudicación de los asientos prioritarios en los buses; destinarlos, en lugar de a esos ancianos espléndidos, a todos esos adultos, e incluso a esos jóvenes, que evidencian sobrecargas de peso, estrés o fatiga crónica. Y, naturalmente, esto de los asientos de autobús no lo digo en serio; pero casi. O si se prefiere, no estoy muy segura de que haya que pensarlo realmente en broma, o de que no haya que ver en esta boutade una imagen que, en ironías, retrata ilustrativamente a nuestra sociedad.

Yo veo a esos ancianos y la verdad es que me alegro por ellos, por mí (su horizonte vital es traducible a la esperanza de todos), y por la sociedad entera que entiendo que se enriquece con ese mestizaje de varias generaciones, de múltiples tiempos vivos. Y me alegro también porque la existencia y la expansión de los edaddepiedrix auguran muchos cambios: en la consideración y el entramado de las biografías humanas (vivir más no es estirar sólo la última porción de la vida, sino repensar, reubicar el alcance de todas); en las posibilidades y la plasticidad de la memoria: llevar dentro de sí medio siglo no es como convivir con uno entero, y creo que eso va a dotarles a nuestros recuerdos de una textura, de una flexibilidad extraordinarias.

Y cambios también en la mentalidad colectiva. Los edaddepiedrix -que van a ser cada vez más numerosos (y esperemos serlo algún día)- nos ponen en la pista y en la exigencia de nuevos debates, es decir, en la responsabilidad ineludible de rescatar ideas y convicciones sociales. En el poblado de Asterix tenían la poción mágica que les fabricaba el druida. Está claro que nosotros con eso no podemos contar. No tenemos más remedio que acudir a nuestros propios valores de solidaridad y equilibrio; es decir, a una magia de principio(s).

Desde aquí, desde nuestro sistema público de salud, es difícil medir el alcance de la reforma sanitaria que acaba de iniciar Barack Obama. Me refiero a medirla psicológicamente, en el nivel de la experiencia íntima de esos millones de norteamericanos que vivían en la incertidumbre, a la intemperie sanitaria, y a los que ahora esta nueva Ley va a poner bajo cubierto. La reforma no es completa (aún deja a gente fuera, en los márgenes de éste que, a su escala, es como nuevo “sueño americano”), no es completa ni tan ambiciosa como la que proponía el Presidente de los EE UU (no se crea un seguro público de salud, se subvenciona el acceso a uno privado). Pero con todo, y con las dificultades que presumiblemente va a encontrar su puesta en marcha, supone un cambio radical para la mentalidad y la experiencia de la sociedad americana.

Pero si es difícil hacerse una idea cabal del valor íntimo, humano, de esta reforma o de la revolución social que entraña; desde aquí, no resulta en absoluto complicado representarse la dimensión democrática de la medida que acaba de defender primero y de concretar después el presidente norteamericano. O lo que es lo mismo, el valor político que supone que Obama haya expresado una convicción, se haya comprometido acto seguido a defenderla y ahora, sin cálculo del gasto político que va a suponerle, o mejor dicho, a pesar de ese cálculo (que seguro que se ha considerado pormenorizadamente la probable factura), que ahora la ponga en marcha. Escribió Heine que “las catedrales no se construyeron porque los hombres tuvieran opiniones, sino porque tenían convicciones”. En ese sentido, creo que se puede decir que la actuación de Obama construye una forma de catedral política.

Y desde aquí no resulta nada difícil valorar el quilatado de ese gesto político; representarse esa construcción, con detalle y maravilla. Y una forma de sana envidia ciudadana. Porque, aunque entre nosotros puedan apreciarse, aquí y allá, un pórtico, una nave o una vidriera, no se puede decir que las catedrales políticas- las convicciones expresadas con brío y luego aplicadas sin reparar en precios políticos o electorales-, esas catedrales, digo, no son lo más llamativo o característico de nuestra vida pública. Ocupan más la atención o la práctica, planteamientos políticos tan tímidos o calculado(re)s que no dan para altas arquitecturas, que a menudo sólo alcanzan para erigir tiendas de campaña (dicho sea con toda la intención). Y ello, incluso en momentos o asuntos que son claves para nuestro porvenir.

Y estoy pensando en esos proyectos retráctiles, que asoman -como la prolongación de la edad laboral- y luego, en cuanto se vislumbra la facturación, se retiran. O en esos melones que aquí nadie quiere abrir -como nuestra Ley de Territorios Históricos, que está pidiendo un repaso a gritos de lucidez competencial y presupuestaria-, que nadie pone sobre la mesa de las públicas convicciones. Por si acaso.

“Vienen a ser novedades las cosas que se olvidaron” escribió lúcidamente Lope de Vega hace ya varios siglos y sin embargo parece que lo hubiera escrito ahora, o mejor, para ahora mismo, para su aplicación a una gran variedad de asuntos que intermitentemente ocupan nuestra actualidad. Como el que se refiere a la situación de los menores extranjeros no acompañados que se encuentran en los centros gestionados por las Diputaciones. Se trata de uno de esos temas olvidados que de repente pasan a ser novedades, uno de esos temas-Guadiana que de vez en cuando emergen y luego vuelven a enterrarse.

En estos días, la situación de estos jóvenes acogidos en instituciones forales (en concreto guipuzcoanas) ha vuelto a salir a la superficie, y para hablar de ella, el Diputado General de Gipúzcoa le ha pedido a la consejera de Justicia una reunión “urgente”. Reunión que acaba de producirse. Tengo mis dudas acerca de la elección del adjetivo. Si esa (llamada a) reunión interinstitucional hubiera sido “urgente” hace mucho tiempo que se habría producido; porque hace mucho tiempo que las circunstancias de acogida de esos menores no acompañados suscitan interrogaciones y preocupaciones tan serias que han motivado la intervención, entre otras instancias, del Ararteko.

La situación, pues, no es una novedad. Lo nuevo es que en ese escenario conocido había irrumpido la afirmación de la consejera de Justicia de que entre los jóvenes extranjeros está calando la idea de que cometer delitos es una manera de evitar ser trasladados a centros gestionados por la Diputación; es decir, que estos jóvenes prefieren ir a una “cárcel” de menores antes que a uno de esos centros. Dicha la afirmación, hecha la petición de reunión y celebrada la misma. Lo que creo que permite pensar que la activación de ese encuentro urgente no es tanto la situación real -y sabida- de estos jóvenes extranjeros, como la representación ante la sociedad de las condiciones de su acogida. O que, más que una preocupación renovada por cómo viven ellos, la motiva cómo quedan las instituciones forales ante la opinión pública. Y no resulta muy tranquilizador imaginar que se puede conseguir más o antes por la vía de una tensión entre instituciones que por la del atento y sereno ejercicio de la responsabilidad intrainstitucional.

Me consolaré confiando en que la visibilidad que ahora mismo han adquirido estos menores extranjeros -cuya vulnerabilidad es máxima, porque están sin sus familias y lejos de sus referencias afectivas y culturales- que esta visibilidad no va a ser flor de un día sino materia prima para revisar en transparencias y en profundidad las condiciones en las que viven, para reformular los proyectos formativos en que se les implica o podría implicárseles. En definitiva, para redefinir el horizonte integrado en nuestra sociedad hacia el que podemos, y entiendo que debemos, orientarles.

Coincidieron hace unos días, en el espacio de estas páginas, por un lado la noticia de la publicación de Vidas rotas, el libro de Rogelio Alonso, Marcos García Reyes y Florencio Domínguez que reconstruye la historia de las víctimas mortales de ETA. Por otro, la crónica del Aberri Eguna 2010, en la que se recogían algunos fragmentos del discurso que durante esa conmemoración pronunció Iñigo Urkullu, y de los que voy a retener estas palabras, entiendo que referidas al PSE y al PP: “El problema que tienen es que Euskadi sigue siendo Euskadi y la sociedad vasca sigue siendo diferente”.

Se trata de una de esas frases destinadas a quienes son, somos, capaces de entender en implícitos, porque explícita desde luego no es. No aclara el señor Urkullu en qué podía haberse convertido Euskadi si hubiera dejado de serlo, o en qué consiste esa diferencia que nos atribuye y que a él, dado el tono asertivo de su afirmación, parece complacerle. Supongo, en cualquier caso, que el líder nacionalista está aludiendo al alma y no al cuerpo, a la esencia y no a la experiencia de lo vasco. Es lo habitual; el nacionalismo suele preferir localizar sus argumentos en la teoría antes que en la práctica de nuestra mismidad, en los conceptos antes que en los hechos. Llevar el debate político a ese terreno le ha resultado muy rentable, dado que lo intangible suele conseguir, con mucha más facilidad que lo concreto, escurrirse de evaluaciones o críticas. Y parece que van a persistir en esa estrategia, seguir practicando el género fantástico incluso en estos momentos en que la crisis exige de la política el más alto realismo.

En cuanto al hecho diferencial, no sé cómo se aprecia desde el alma o la esencia de lo vasco. Desde la realidad social, desde la estricta experiencia ciudadana, sí que se ven diferencias entre nuestro país y los de un entorno de referencia. La primera y fundamental se representa en el terrible argumento de Vidas rotas. El terrorismo de ETA aún sobre nosotros, contra nosotros, aún destruyendo y condicionando vidas, aún obstaculizando proyectos personales y sociales; aún manteniéndonos anclados in situ, a distancia de debates más exigida e imaginativamente contemporáneos. En eso seguimos siendo aquí diferentes, y estoy segura de que nos gustaría dejar de serlo ahora mismo a la inmensa mayoría de los vascos.

Pero nuestra práctica política presenta otras “singularidades” -también renunciables desde ya- que nos distinguen de nuestro entorno. Y no es la menos significativa la constancia con que el nacionalismo trata de sembrar discordia o descrédito en las instituciones o en los procedimientos democráticos sobre los que no tiene el protagonismo o la exclusiva. Ganarían todo nuestro país y nuestra vida política no siendo en eso diferentes, asimilándose con naturalidad a las democracias más homologadas; volviéndose, en ese sentido y en ese respeto de las reglas del juego, sencilla y felizmente del montón.

Creo que las víctimas del terrorismo merecen como mínimo que su presencia en las aulas sea abordada desde la serenidad, esto es, lo más lejos posible de la cacofonía o el echado de pulsos que tan a menudo caracterizan o sustituyen, entre nosotros, a los auténticos debates políticos. Desde la serenidad, pero también desde la confianza en su responsabilidad y buen juicio. Y no me parece muy difícil otorgarles, de entrada, ese voto de confianza, porque si por algo se han caracterizado las víctimas del terrorismo en nuestra sociedad es por la solidez de su actitud cívica; por no haber abundado en desmesuras o despropósitos verbales, cosa que desde luego no se puede decir de algunos de los dirigentes políticos (nuestras hemerotecas están llenas de sus perlas discursivas) que hoy cuestionan su presencia directa en las aulas, siembran sobre la misma dudas e incluso sospechas.

Y a estas actitudes de serenidad y confianza debidas, añadiría una forma de optimismo, de expectativa esperanzada, en la medida en que resulta muy fácil imaginar que la presentación de testimonios directos, de experiencias vividas, va a permitir que aumenten, en el abordaje y la representación de este tema fundamental, las dosis de realidad y de claridad, al mismo tiempo que disminuyen las de ambigüedad y oscurantismo. Con todos los beneficios que de ello se derivan. Porque parece innegable que, aunque a veces la luz pica en los ojos, encierran siempre más riesgo las sombras, mucho más peligro los ámbitos sin alumbrar.

Y por estas razones (y habría más), considero muy poco afortunadas, incluso francamente inaceptables, las recientes declaraciones de algunos líderes nacionalistas, que parecen querer establecer una especie de ranking de víctimas -por no decir un casting-, una distinción entre las víctimas que sí y las que no pueden visitar las aulas (distinción que tanto recuerda a aquella que separaba a los “nuestros” de los otros, o a los ciudadanos de primera de los de segunda, tan presente durante los gobiernos anteriores). Así Josu Erkorera, portavoz peneuvista en el Congreso, ha afirmado que “no cualquier víctima sirve, para trasladar un mensaje no de rencor, sino de valores y principios”.

No insistiré en que estas presunciones, “de rencor” por ejemplo, me parecen injustas e incongruentes además con la experiencia. Sí, en que creo que las aulas deben acoger la vivencia de las víctimas, tal y como ellas quieran exponerla (y reitero mi confianza en el buen juicio de quienes decidan participar en el programa). El que, a través de la comunicación de estas experiencias, se consiga transmitir valores y afianzar principios en los más jóvenes, no depende tanto de las víctimas como de los demás: de cómo se preparan, enmarcan, acompañan intelectual y emocionalmente sus testimonios dentro de las aulas; de cómo se continúan fuera de ellas, en el seno de las familias. Es ahí donde hay que centrar las responsabilidades y las tareas.

La significación del Museo Guggenheim para Bilbao, y por lo tanto también para Euskadi, como motor de transformación y de enriquecimiento -y no me refiero sólo a lo material-, es no sólo evidente sino además emblemática. Una significación de las que se puede decir que han alcanzado el estatuto, el cielo, de lo simbólico. Y los símbolos llaman mucho la atención pero también necesitan que se les dediquen atenciones: merecen ser tratados con una consideración y un rigor que estén a la altura de lo que representan.

El símbolo que constituye el Museo Guggenheim de Bilbao lleva tiempo poco atendido o más bien vapuleado. Y considero una prueba evidente de ello el hecho de que los debates y las noticias que mayormente protagoniza no tienen que ver con sus contenidos, es decir, con su razón de ser como museo -con las exposiciones e iniciativas que organiza, con los artistas y las obras que acoge- sino con su administración. Y la verdad es que resulta más que deprimente que la atención mediática que podría dispensarse a hechos de Cultura tenga que dedicarse a actos de gestión. Una gestión que se ha caracterizado, estructuralmente, por lo que llamaré, no sé si con un exceso de blandura, resistencia a la transparencia. Su forma jurídica, por ejemplo, es de las que no han exigido que sus actividades se auditasen periódica, sistemáticamente (ha habido que esperar años para que se realizara una auditoría) con las lamentables consecuencias de todos conocidas, y que hoy suscitan interrogaciones que considero no sólo legítimas sino ineludibles.

Porque, ¿qué tiene que pensar el ciudadano vasco cuando le escucha decir a la Consejera de Cultura que el Gobierno, que quiere intervenir en los órganos de gestión del Museo, no puede hacerlo porque a esa intervención se opone la Diputación de Vizcaya, que participa al 50% en el Consejo de Administración de la Sociedad Tenedora? ¿Qué tenemos que pensar los ciudadanos de esa negativa a que se estudien las operaciones de cambio de divisas que supusieron una pérdida de más de ocho millones de euros, cuando además hablamos de dinero público?

O ¿cómo puede explicársele al ciudadano vasco que el cargo de director del Guggenheim Bilbao es compatible con el de director general de Estrategia Global de la Fundación Solomon R. Guggeheim? ¿Con qué argumentos convencerle de que esa situación de suma de responsabilidades, que en estos momentos se da, es la más adecuada para la gestión de sus intereses ahora mismo y en un futuro, ya cercano, cuando haya que (re)plantear o renegociar la prórroga del contrato que vincula al museo bilbaíno con la institución americana? Insisto en que considero que estas preguntas no son sólo pertinentes sino además obligadas, y que merecen respuestas en absoluto evasivas, del todo concluyentes. No me parece que deban planear sobre el Guggenheim Bilbao puntos de interrogación que hieren su prestigio y su símbolo como puntas.

La noticia de que el Ayuntamiento de Bilbao prepara una ordenanza para prohibir la prostitución en las calles ha provocado un cierto revuelo, motivado algunas reacciones y respuestas. Y ese mérito habría que concederle al menos a esa iniciativa municipal, el de agitar el asunto, el de no permitir que continuemos como si no pasara nada ante una práctica en la que pasan tantas cosas y que de tantas maneras es un reflejo social, permanentemente actualizado. Una vez puesto el asunto sobre la mesa, entiendo que hay que llevarlo lejos, no reducir el debate al mero revuelo de opinión; no limitarse en las decisiones públicas al parcheo, a prohibir la prostitución aquí para que se ponga allá, o a quitarla de la vista para que se encierre en clubs y pisos (anunciados incluso en la prensa más seria, lo que no dejo de lamentar). Creo que lleva mucho tiempo siendo hora de abordar el fenómeno con decisión, de abrir un debate social e institucional riguroso y, sobre todo, concluyente, que desemboque en una postura pública definida y definitiva, esto es, perfectamente reconocible y aplicable.

Hay quien piensa que en la prostitución no se debe intervenir porque o en la medida en que se trata de un intercambio de sexo por dinero entre adultos, libremente consentido y en espacios privados. Las cosas no (me) parecen tan sencillas. La libertad de comprar y vender no es absoluta en nuestras sociedades. Hay “bienes” que quedan excluidos del intercambio mercantil, por muy consentido y adulto que éste sea: nadie puede poner libremente en el mercado, por ejemplo, sus corneas o sus riñones; o decidir mediante simple precio acoger en su vientre un embrión ajeno, o, por irme al otro extremo del abanico vital, delegar en alguien su paso al más allá. Estas y otras exclusiones y/o regulaciones se establecen por principio, es decir, por respeto a valores que socialmente se colocan por encima de cualquier valor de mercado. Y hay que decir que no abundan en las cuestiones citadas (he puesto sólo ejemplos relacionados con el cuerpo) las opiniones que llaman a la desregularización total o invocan la pura y dura libertad contractual. En cambio, cuando se trata de prostitución, estos puntos de vista son, sorprendente y elocuentemente, mucho más habituales.

Que el primer argumento que se proponga para defender la práctica de la prostitución sea el de la libertad me escalofría, quizá porque tengo otro concepto de lo que significa y representa ser libre. Pero también porque ya sabemos de sobra, contamos con montañas de evidencias rotundas, que hoy el nombre de prostitución define esencialmente prácticas y tráficos que se sitúan en el ámbito de la explotación humana, es decir, en el vecindario de la esclavitud. Entiendo que es urgente que el revuelo que ha producido la ordenanza citada no se quede en eso, que se convierta en un debate que defina por fin, en el sentido de la regulación o del abolicionismo, nuestra postura pública.

Hace varios años, el suplemento dominical de este diario publicó una entrevista con el escritor norteamericano Stephen King, que no he olvidado, a pesar del tiempo transcurrido, porque en ella este autor, que tendemos a representarnos más bien por sus argumentos, expresaba una preocupación que era esencialmente de estilo; o si se prefiere, evidenciaba que para él también las relaciones entre el fondo y la forma de una obra son de recíproca y extrema necesidad. En un momento dado el entrevistador le preguntó qué consejo le daría a alguien que quisiera escribir, convertirse en escritor, y Stephen King respondió que le diría: “el adverbio no es tu amigo”.

Lo que me hace ahora evocar aquella entrevista es otra mucho más reciente, publicada hace sólo unos días, en la que Brian Currin, abogado sudafricano y mediador en conflictos internacionales, afirmaba que la izquierda abertzale “indirectamente le ha pedido a ETA que ponga fin a la violencia”. Ha sido leerlo y acordarme de Stephen King y de las reservas que le inspiran los adverbios. Porque ese “indirectamente” no creo que forme parte de los amigos ni siquiera de las amistades que merece la sociedad vasca.

Es evidente que nuestro debate político tiene más que propensión, adicción a los planteamientos-cliché, a abordar siempre-durante decenios- las cosas de la misma manera, desde enfoques iguales o clonados. Y uno de los lugares comunes más recurrentes, uno de los que más ha formateado nuestra vida pública tiene que ver con el discurso, con los “adverbios”, de la izquierda abertzale. Se ha fijado, perpetuado entre nosotros la idea de que es una responsabilidad permanente, una obligación constante de la sociedad vasca el ir descifrando lo que la izquierda abertzale quiere decir cuando no dice nada; el ir interpretando, y además a su favor, lo que ésta nunca expresa con claridad; el ir adivinando, y además con manga ancha, las intenciones que albergan sus silencios o sus indirectas. Y ello mientras la izquierda abertzale presta oídos sordos a lo que la inmensa mayoría de la sociedad vasca lleva enormidades de tiempo diciendo con absoluta claridad, con una legibilidad resplandeciente: que está en contra del terrorismo; que las reglas del juego democrático exigen aquí, y en cualquier lugar presentable, el rechazo, el repudio de la violencia.

Estamos en un nuevo ciclo político; y entiendo que el cambio significa o pasa también por abolir algunas tradiciones de debate, muy arraigadas entre nosotros, como ésta de los abordajes fijos. El cambio exige abrirse al multiperspectivismo. A nuevos enfoques sobre asuntos “de siempre”, tan viejos y lastrantes como el del posicionamiento de la izquierda abertzale frente a la violencia. Creo que ya es hora de que el debate político nos y se libere de la tarea de interpretar lo que Batasuna quiere decir por omisión, en implícitos o indirectas; que le exija que hable claro de una vez, abierta y directamente.

Hay en una de las plazas más famosas de Berlín, la Bebelplatz, un monumento sobrecogedor, obra del artista israelí Micha Ullman. Se trata de una construcción subterránea. Una simple placa transparente, como una gran baldosa de cristal colocada a la altura del suelo, cubre un “pozo” hecho de estanterías blancas y vacías, una biblioteca desierta. El monumento quiere recordar de ese modo que los nazis quemaron allí, el 10 de mayo de 1933, más de veinte mil libros. He escrito “recordar”, pero no basta, porque el alcance de esa obra luminosa va mucho más lejos: no sólo evoca la destrucción de los libros aquel día, sino que se opone a ella, la condena a diario.

Escribió Ezra Pound que la lectura era “el arte de la réplica”, una definición que creo que se puede y que se debería aplicar a la cultura. La cultura como arte de la réplica, como aquello que nos permite, del modo más positivo, ser otros; escapar de los enunciados que buscan reducirnos o simplificarnos, o congelarnos en una única, misma, manera de pensar y sentir. La cultura también como un ir revelando interrogaciones donde no aparecían; contracorrientes allí donde todo pretende avanzar en una sola, arrolladora, dirección.

He empezado en Berlín, pero ahora me vengo mucho más cerca, hasta el Museo de la Marioneta de Tolosa, que he visitado varias veces (y voy a seguir visitando), siempre con la impresión intelectual y la sensación emocional de estar en un lugar de auténtica cultura, donde la cultura traduce su formidable réplica a lo grande y en lo pequeño, en el concepto que inspira el diseño y el funcionamiento del museo, y también en sus detalles. Y yo veo réplica de cultura en ese lugar que no distingue entre los niños y los adultos, donde la levedad y la gravedad, el juego y la reflexión, el objeto y su símbolo, conviven sin barreras, fértil y alegremente. Y donde la tecnología más deslumbrante se acopla con lo artesanal (marionetas muchas veces de siglos fabricadas con todo tipo de materiales) en una relación de mestizaje, no de avasallamiento. Y donde se argumenta con el ejemplo la idea de que la cultura es acción. Porque las marionetas son arte a mano y de la mano, son gesto puro, y expresan así, del modo más explícito, más concluyente, que la cultura tiene que ser acto, decisión, participación transformadora. En estos tiempos en que casi todo invita a identificar lo cultural con el simple entretenimiento, con la distracción pasiva, esta lección activa que nos dan las marionetas no puede parecerme más necesaria ni más valiosa.

La última sala del museo quiere representar que detrás de cada uno de los títeres que hemos visto hay una historia previa que alguien ha imaginado y luego contado o escrito. Su suelo es de un material transparente, que deja ver una construcción subterránea hecha de pilas de libros multicolores, una biblioteca alegre, llena. Lo dicho, un lugar de auténtica Cultura, una obra de(l) arte de la réplica.

Grigori Potemkin fue un político ruso, ministro de Catalina la Grande, y protagonista de un suceso que, aunque reconocido como ficticio, es decir, de pura leyenda, no ha perdido ni un ápice de su vigencia o valor para ilustrar algunas maneras o tentaciones de hacer política. Cuentan que, durante un viaje de la zarina a Crimea, mandó levantar, a lo largo del recorrido oficial, fachadas presentables que taparan la más que cruda realidad de la zona. Para que la emperatriz viera, pudiera hacerse la ilusión de ver, pueblos prósperos allí donde sólo había aldeas miserables.

El alcance de la crisis en que estamos sumidos y, sobre todo, las precariedades que está revelando, que lejos de ser coyunturales tocan al cimiento de muchas estructuras, muestran hasta qué punto llevábamos muchos años viviendo de ilusiones, en una generalizada potemkización que creaba fachadas para que la mirada se detuviera en ellas sin preguntar qué había más lejos o del otro lado. El que esto haya sido posible se debe a un entramado, sin duda apretado y complejo, de causas, circunstancias y actitudes públicas, pero también privadas. Y parece evidente que en este temerario vivir de espaldas a la realidad, por encima de sus posibilidades, los ciudadanos tenemos nuestra parte de responsabilidad; nos corresponde, digamos, el papel de la comitiva en la leyenda rusa, del acompañamiento que recibe la propuesta de fachada, que la acepta o la aprovecha o con ella se conforma, sin cuestionarla debidamente.

Pero luego está el propio Potemkin, esto es, la responsabilidad de quienes saben o deben saber lo que hay detrás, y lo cubren para evitar o posponer su vista. Es decir, que está el hecho de que las fachadas corresponden a un proyecto o a un modelo de hacer política consistente en desentenderse de la realidad social o en disimularla o en coreografiar su consideración al ritmo del calendario electoral y/o de las conveniencias del poder. Y en esto también, aunque diste mucho de ser un argumento de consuelo, el mal político es de muchos, tiene unas hechuras globales, agravadas o matizadas en lo local.

Hablar con esperanza, en positivo, de esta crisis da reparo, porque lejos de ser un mero concepto, supone una tragedia palpable para mucha gente, un cataclismo personal y familiar. Y, sin embargo, entiendo que esta crisis representa también la oportunidad de algo bueno. Su seísmo ha echado por tierra mucho falso discurso, mucho simulacro, mucha opacidad; ha dejado la realidad tan a la vista que negarla o maquillarla o eufemizarla se les ha vuelto a quienes han vivido políticamente de intentarlo e incluso de lograrlo una ardua tarea, por no decir que una misión imposible. Son malos tiempos para todos. También, afortunadamente, para cualquier política-Potemkin, basada en el cortoplacismo, en la confusión de la temeridad económica con la prosperidad, de los bienes de unos (pocos) con el bien común, de la gestión con la fachada.

Es una regla de oro creativa la que invita a pensar que fondo y forma sólo son uno, o como dijo Victor Hugo más bellamente que “la forma es el fondo cuando sube a la superficie”. Lo evoco para referirme a Tabakalera y a la decisión, anunciada estos días, de aplicarle a este proyecto cultural una moratoria que permita reorientar sus dimensiones y su rumbo. Sin entrar aún a considerar el (buen) fundamento de tal medida, la metodología aplicada a su adopción y (re)presentación pública creo que dista mucho de ser la adecuada. Afirma Joxean Muñoz -ya ex director de Tabakalera tras su reciente dimisión- haber tenido noticia del frenazo al proyecto, al mismo tiempo que cualquier ciudadano, a través de unas declaraciones en prensa del alcalde donostiarra (que también le habría enviado la víspera un SMS); declaraciones que, por otro lado, se realizaron antes de la reunión formal del Consejo de Administración del Centro. Entiendo que este secuenciado -sobre todo por lo que tiene de descuido, por no decir desatención, para con el director de Tabakalera y su equipo- resulta dudoso de forma, y suscita, por ello, dudas de fondo.

Interrogaciones de fondo que tienen que ver con las relaciones que, en nuestro país, mantienen política y cultura y que, a mi juicio, están necesitando con urgencia una revisión y un equilibrado. Esto es, la constitución de alguna forma de consejo de cultura, independiente, interdisciplinar, integrado por profesionales, y no meramente decorativo, es decir, dotado de capacidad para nutrir, contrastar y orientar las decisiones culturales, de manera que no sean las instancias políticas las únicas llamadas a hacerlo. Un consejo capaz también de monitorizar, en todas sus etapas, los proyectos culturales fundamentales, de realizar sobre los mismos periódicas “auditorías” artísticas.

Creo que el futuro de Tabakalera no estaría hoy en el brete en que se encuentra, después de casi diez años, si desde el principio hubiera existido alguna instancia de seguimiento continuado y crítico de este proyecto del que aún ignoramos más de lo que sabemos. Cuyo concepto ha sido insistentemente presentado - la confluencia productiva de artistas visuales con la industria del audiovisual- pero sin que se acaben de ver los pasos concretos que en esa dirección ya se han dado, las sinergias que se han podido establecer, los maridajes empresariales y creativos previstos y/o acordados. Sigue sin verse con claridad ese tejido práctico imprescindible para la viabilidad y la credibilidad del concepto. Y ello mientras, en la misma ciudad y en ese ámbito, se afianza, por ejemplo, la creación de un polo audiovisual de empresas de imagen y animación, en el parque empresarial de Zuatzu. Lamentable me parece la forma en que se ha manifestado el parón de Tabakalera. Lamentable, triste, también que ese parón, destinado a replantear y redimensionar su proyecto, parezca, de/en el fondo, más que necesario.

Se acaba de clausurar en San Sebastián el festival publicitario iberoamericano El Sol. En esta edición, el jurado ha decidido declarar desierto el principal premio Sol de Platino porque, como explicaba su presidente, no ha encontrado entre los 52 anuncios candidatos “ese caso revolucionario que realmente marque el camino de la publicidad”. La noticia me parece importante; creo que todas las que se refieren a la publicidad lo son, en la medida en que ésta mantiene con los deseos, y a partir de ahí con los actos de la sociedad una relación que es mucho más que significativa, determinante. El año pasado el jurado de este mismo festival, sí debió de encontrar alguna forma de revolución, porque concedió el galardón a una campaña titulada Que vuelvan los lentos, que invitaba a los consumidores del producto anunciado a pedir que se volvieran a pinchar canciones lentas en las discotecas, para bailar agarrados; iniciativa a la que al parecer se adhirieron miles de jóvenes.

Desde entonces, un año entero ya, yo guardaba esa noticia y su valor de diagnóstico de una tendencia social (ese baile agarrado es como la punta de un iceberg emocional pendiente de análisis y de atenciones), yo la guardaba como quien guarda una media naranja, esperando la otra mitad o un segundo aliado del sentido. Y ahora ha llegado, en la forma de este premio desierto que viene a señalar, según interpreto las palabras del jurado de El Sol, que el camino de la publicidad lejos de estar bien balizado, está ahora mismo como en suspenso o en interrogación, necesitado de una respuesta “revolucionaria” que oriente su rumbo. Parece natural que el mundo publicitario se vea afectado, en estos tiempos, por alguna forma de crisis no sólo material sino conceptual. La publicidad se asienta, con más o menos estabilidad, sobre el deseo, es decir, sobre proyecciones de futuro; y ahora mismo, quien manda o pesa es el presente. La crisis como una sucesión de presentes, sin o con pocas ventanas al exterior.

En este contexto, el fallo del jurado de ese festival publicitario resulta muy sugerente. Creo que merece interpretarse como una de esas obras artísticas que expresan por omisión; cuyo sentido se concentra en la ausencia que delimitan. Así mirado, el premio desierto de El Sol no aparece como un no premio, sino como un premio a nada. Un premio cuyo acto revolucionario consiste precisamente en representar que la publicidad puede no ser, puede ausentarse. Eso sí que sería una revolución, al menos a la escala en que aún podemos concebirlas: un mundo sin publicidades. O, como mínimo, un tiempo sin ellas, hasta ver qué se siente, cómo responde el deseo cuando no se le empuja; si se descubre alguna originalidad insospechada, alguna felicidad exenta de materia contable.

Yo no digo que esto pueda hacerse; sí, que puede pensarse. Y que ahora mismo necesitarían ser pensados bastantes impensables, muchas radicalidades incruentas.

En el momento en que empiezo estas líneas son ya 32 las mujeres asesinadas por sus parejas en lo que va de año. Es posible que antes de que las termine o se publiquen haya aumentado esa cifra. Pasa a menudo; así de implacable y sostenido acostumbra a ser el ritmo de los crímenes de género. En los últimos tiempos se han reforzado la legislación contra este tipo de violencia, los medios judiciales y policiales para combatirla, los recursos destinados a la protección de las víctimas y las campañas de información y sensibilización social. Y, sin embargo, la plaga no sólo no se ataja, sino que ni siquiera da signos de debilidad: el número de asesinatos en esta primera mitad de 2010 es sensiblemente superior al del mismo periodo del año pasado; las agresiones, más visibles, y las consiguientes detenciones hay que contarlas muchas semanas a puñados. Y lo que resulta aún más descorazonador: la edad de las mujeres atacadas y de sus agresores evidencia que la violencia machista traspasa los límites generacionales, es decir, que no es sólo cosa del pasado o de pasadas mentalidades, sino de ahora mismo y de gente también joven.

Parece pues imprescindible y urgente replantearse la estrategia de lucha contra la violencia de género; preguntarse a conciencia qué se está haciendo mal o, al menos, qué no se está haciendo bien para que sus resultados sean tan pobres, tan dramáticamente incapaces de romper o frenar la demencial secuencia de una asesinada cada cinco días, de una maltratada a cada instante. Y, en mi opinión, una de las claves de este fracaso radica en el desigual tratamiento que reciben las causas y los efectos de la violencia machista; en el hecho de que la mayor parte de los recursos, las energías, los discursos, la determinación se concentran en evitar o paliar los efectos de una violencia ya real o ya latente, mientras que las causas primeras que la van introduciendo y fijando en las mentalidades siguen descuidadas o insuficientemente atendidas; o, si se prefiere, mientras el machismo sigue difundiéndose con bastante holgura, sembrándose para futuras cosechas.

Hasta que esa “contradicción” no se resuelva, no habrá nada que hacer. Y para resolverla es necesario no perderla de vista. Propongo para ello que las noticias de violencia de género, esto es, las noticias que tienen que ver con los efectos del machismo, se presenten siempre acompañadas de otras, tomadas de la misma actualidad, que permitan considerar sus causas. Como en un díptico: una a un lado, la otra en su contrario. Por ejemplo, la noticia reciente de que un hombre ha sido “detenido por secuestrar ocho meses a una mujer a la que forzaba sexualmente”, acompañada de este titular aparecido hace unos días en un (no éste) periódico: “Las novias de los futbolistas calientan el Mundial”. Una presentación en díptico que deje claro de qué o de qué no estamos hablando cuando hablamos de lucha contra la violencia de género.

El revuelo suscitado estos días en torno a las supuestas intenciones de la izquierda abertzale me produce una desalentadora impresión de déjà vu, de llover discursivo sobre mojado. De enésimo ejercicio de ese arte adivinatorio al que parece estar condenado el debate público vasco: ese constante someter las palabras y sobre todo los silencios de Batasuna a una especie de escáner que lea entre líneas, revele afirmaciones inaudibles, descubra movimientos y transformaciones imperceptibles a simple vista. Como si en lugar de considerar que es ineludible responsabilidad de la izquierda ilegalizada hablar claro y posicionarse sin ambigüedades en el seno de las reglas del juego democrático (postura que comparto), se asumiera que es responsabilidad de los demás ir descifrando su discurso; no sólo descifrando, sino además apoyando y favoreciendo con gestos y argumentos una posición que no pasa nunca de manifestarse velada, crípticamente. En definitiva, como si la única manera de abordar las cosas fuera plantear qué tiene que hacer la sociedad vasca por la izquierda abertzale, en lugar de interrogarse sobre qué tiene que hacer la izquierda abertzale por la sociedad vasca. Y yo creo que tiene mucho que hacer no sólo para resultar creíble su transformación -si transformación hay-, sino para que esa credibilidad se vaya convirtiendo en confianza; confianza de la ciudadanía vasca en la autenticidad del proceso y en su irreversibilidad.

De momento, faltan argumentos de peso para sustentar esa credibilidad. A la primera oportunidad -tras el ataque contra el puesto de atención ciudadana de la Ertzaintza en Salvatierra- la izquierda abertzale ha vuelto a lo de siempre: a situarse con sus declaraciones en una especie de tierra de nadie discursiva, afirmando por un lado apostar por “vías estrictamente políticas” y por otra negándose a condenar el ataque, a rechazarlo con espontaneidad y claridad, aunque afirmando que “otras expresiones no encajan con la reflexión y la posición de la izquierda abertzale en este momento”. La verdad es que en ese contexto, y dado el encriptado de las manifestaciones, no he entendido muy bien a qué se referían con “otras expresiones” o mejor a quién se referían. Si lo que querían decir era que lo que no encaja en la actual reflexión de Batasuna era la “expresión” de los cócteles contra el puesto de la Ertzaintza; o si lo que sigue sin encajar en su posición es la expresión de una condena clara, explícita, de ese o cualquier otro ataque violento.

Si esas declaraciones de Batasuna admiten tanta anchura interpretativa o, si se prefiere, tanto margen de error es porque distan mucho de ser claras. Hasta que no lo sean y Batasuna no se exprese no sólo de manera reconocible sino además inconfundible, su credibilidad carecerá de base y de argumento. Y la confianza, de fundamento sobre el que iniciarse.

Quisiera decir desde el principio que estoy en contra del uso del burka en lugares públicos. En cuanto a que la mejor manera de oponerse a ese uso sea la promulgación de una ley específica, tengo serias dudas; considero que es necesario, en este caso, explorar otras posibilidades de regulación que sean no sólo generales, sino que estén inscritas ya en los principios de nuestras normas jurídicas. Pero para explorarlas haría falta ensanchar un debate que en nuestro país se está planteando, incluso cuando consigue escapar del pulso entre partidos, de un modo a mi entender demasiado limitado, por excesivamente circunscrito a una cuestión de pertenencia cultural. El enfoque “culturalista” o comunitarista no me parece el más adecuado. Porque entiendo que aceptar o no el burka en lugares públicos no tiene que ver con una determinada actitud hacia el Islam, sino con la relación que se mantiene con la noción misma de espacio público, es decir, de todos, donde estamos y cabemos todos; y a partir de esa noción, con el sentido mismo de la democracia.

En mi opinión el espacio público es en esencia el lugar donde uno da la cara, expresión que, en su sentido más corriente, significa asumir una responsabilidad para con los demás, y que por eso a mí me vale como definición de ciudadanía, de pertenencia cívica. Ciudadano es aquel que, reconociéndose como tal, actúa públicamente a cara descubierta, es decir, asume la responsabilidad de estar con otros en el territorio común y en un plano de igualdad. El que alguien en un espacio público pueda observar sin ser observado, identificar sin ser identificado, entiendo que rompe esa igualdad y que atenta contra la propia noción de ciudadanía. Ver a una persona con burka me produce el mismo efecto que me produciría encontrarme en un autobús, en la cola del cine, en un mercado o en un ambulatorio con alguien que llevara, como algo natural, la cabeza cubierta con un pasamontañas o una de esas capuchas (de lamentable evocación) que sólo dejan unas aberturas mínimas para los ojos y la boca. No veo la diferencia entre un pasamontañas - cuyo uso civil y público no creo que encontrara muchos defensores ni sumara muchos argumentos a favor- y un burka. En ambos casos lo esencial es que ocultan el rostro y al hacerlo rompen el equilibrio ciudadano. Y ese desequilibrio que se instaura, ese poder ver a los demás sin que los demás puedan vernos, equivale, en mi opinión, a una forma de espionaje privado; o a la escritura de un anónimo que se pone a circular por ahí. En cualquier caso, rompe con los principios de equivalencia y transparencia que de tantas maneras son sinónimos, y anhelos, de una auténtica vida democrática.

No creo que el debate en torno al uso del burka en lugares públicos deba centrarse en cuestiones de pertenencia cultural- haciéndolo se corre el riesgo además de generar tensiones entre comunidades- sino en consideraciones de pura definición y convicción ciudadanas.

Las noticias sobre educación acostumbran a llegarnos a goteo, a distancia unas de otras, como piezas, sueltas, desprendidas de un puzzle. Y así es muy difícil representarse entero el panorama, hacerse cargo de la situación. Creo que siempre, pero particularmente en asuntos del calado de éste, conviene mantener junta toda la información; arrimados y combinados todos los datos.

Hace unos días se hizo público que en Euskadi un 97,63% de los alumnos había aprobado la selectividad, y que en el resto de España se habían obtenido cifras parecidamente altas. Considerada así, en solitario, esta noticia invita al optimismo, a pensar que estamos ante un rotundo éxito educativo. Pero el optimismo se agrieta y las dudas surgen cuando estos resultados se acompañan de otros, cuando se los colocan al lado, por ejemplo, de los que arroja la última Evaluación Diagnóstica (llamada el Pisa español) y que sitúan las competencias educativas básicas de los alumnos vascos (matemáticas o comunicación lingüística…) en una posición media-baja dentro de la tabla de las Comunidades Autónomas. Y cuando ponemos este dato, a su vez, en contacto con los que revelan los sucesivos informes Pisa y que no dejan de colocar a España muy lejos de la excelencia educativa, a demasiada distancia de los países de referencia en esta materia.

Desde una perspectiva global, surgen interrogaciones más que razonables; ese abultadísimo aprobado deja de aparecer como un éxito y empieza a permitir que se le considere un indicador de que nuestra selectividad es una forma de “coladero”, o mejor, de que es una tendencia clara_ y entiendo que lamentable_ de nuestros sistemas de enseñanza, el colocar el listón de la exigencia a no demasiada altura del suelo educativo, o a homologar a los alumnos y sus competencias más bien por lo bajo. Impresión que se ve reforzada cuando se piensa que la selectividad es la puerta de acceso a la universidad, y se recuerda que no hay ninguna universidad española en la lista de las 150 mejores del mundo (sea cual sea el evaluador elegido).

Acabo de regresar de una breve estancia en Perú. Allí a las academias de enseñanza privada, que están fuera del sistema educativo oficial, las llaman “colegios no escolarizados”. Vista desde aquí, esa denominación parece una graciosa ocurrencia. Menos gracia tiene imaginarla como una metáfora perfecta de lo que nos sucede en materia educativa; de esa impresión de “desescolarización” que tantas veces producen nuestros escolarizados, y que tan crudamente reflejan los informes pertinentes y las constataciones que la simple observación permite.

Lo menos que se puede decir de nuestro sistema educativo es que tiene averías: de diseño, de motor y de ruta hacia la excelencia -entiendo que la democracia educativa es sólo la que impulsa hacia arriba-; y que necesita una urgente reparación, o mejor una sabia “rectificación universal” (como la que en Perú ofrecen los garajes).

La final del Mundial es el primer partido de fútbol que he visto entero en mi vida. Me pareció que el suceso merecía esa atención por lo que tenía de excepcional; y al mismo tiempo de conector con un sentimiento rotundamente colectivo. Me resultó interesante, incluso emocionante, alejarme de mi estricta subjetividad - de aquello de que no me gusta el fútbol- para adentrarme en esa casi objetividad que supone hacer en común, lo más común. Hacer y sentir: porque yo también estaba a favor de la roja.

Me abstendré de hacer cualquier análisis futbolístico del partido; ya he dicho que me faltan conocimientos en la materia. Pero lo extradeportivo sí me siento capaz de observarlo, y lo menos que se puede decir del juego de los holandeses es que fue muy duro, o que se mantuvo en la frontera, en ocasiones traspasada, entre la dureza y la agresividad. Recuerdo particularmente una patada al pecho de Xabi Alonso que más que de un evento deportivo parecía propia de una secuencia de malos de Karate Kid. Y no creo que sea pecar de parcialidad ni de chovinismo considerar que España merecía ganar ese partido no sólo en el capítulo del más juego, sino también en el del juego más limpio; o dicho de otro modo, que de haber ganado Holanda el Mundial con o por gestos como el citado, esa victoria hubiera contenido también una parte de derrota de la deportividad. Porque el mensaje que se hubiera difundido a través de la colosal, vertiginosa, estructura mediática puesta en marcha para la ocasión; el mensaje transmitido hubiera sido el de una forma de “todo vale”, con tal de ganar. Fórmula que no puede ser de recibo deportivo.

Unir un evento como un Mundial con una reflexión sobre valores me parece, más que inevitable, imprescindible. Su cobertura es tan gigantesca, se retransmite tanto y hacia tantos lugares que es fundamental interrogarse sobre lo que transmite. Sobre cuáles son las visiones, representaciones, principios que prioriza; cuáles son también los que despierta. Y voy a detenerme en lo segundo, en ese “despertar” de valores y emociones. Se recordará sin duda el Mundial de Sudáfrica como el del primer triunfo de una selección española. Creo que en Euskadi lo recordaremos también por algo mucho más importante (me van a perdonar) que el fútbol: por la naturalidad y la visibilidad del apoyo a la roja; por las banderas de España colgadas de algunos balcones; por las bocinas y los jolgorios en la calle. Por, en definitiva, lo nunca visto, visto por fin. Por el despertar de lo que llevaba mucho tiempo dormido o encogido. Por la exteriorización espontánea, alegre, de lo muy sabido pero poco “escenificado”: que la sociedad vasca es, de verdad, un conjunto de pertenencias múltiples. Creo que este Mundial merece ser recordado por ese apunte o despunte de libertad; por esa imagen -naciente pero con todo el futuro por delante- de lo que significa ser todos y estar todos, con naturalidad, es decir, democráticamente.

Según los datos del último euskobarómetro, publicados hace unos días, dos de cada tres ciudadanos vascos perciben “poca o ninguna” voluntad democrática en el entorno de Batasuna. La misma encuesta señala que también ha aumentado el número de quienes creen en su desmarque de la violencia; pero con todo, es evidente que lo que prima es la incredulidad, que el proceso -si proceso hay- de “transformación” de la izquierda abertzale está muy lejos de resultarle creíble a la sociedad vasca, que la desconfianza le gana en este caso a la confianza por abrumadora mayoría, o por mucho más que una mayoría absoluta.

En mi opinión, lo que estos resultados revelan es la necesidad de introducir en el debate sobre la izquierda abertzale y sus “procesos” un nuevo ingrediente, o mejor, un nuevo protagonismo. En el pasado y en esa parte del presente que aún está obligada a mirar hacia atrás, ese debate se ha centrado esencialmente en las relaciones de la izquierda abertzale con ETA y su entorno. Entiendo que a partir de ahora -sea cual sea el momento por el que esté pasando Batasuna- el debate va a adquirir otro rumbo; que de ahora en adelante ese debate va a tener como eje las relaciones de la izquierda abertzale con la sociedad vasca. Que el tema central va a ser precisamente la “cuestión de confianza” apuntada, la credibilidad que a la ciudadanía vasca le inspire el nuevo “activismo” de Batasuna, la asunción efectiva y exclusiva, por parte de ésta, de los principios fundamentales del juego democrático.

Que el camino hacia esa credibilidad va a ser largo lo están diciendo desde ahora mismo los resultados del último euskobarómetro. Que la confianza de la sociedad vasca, Batasuna va a tener que ganársela lo vaticinan no sólo esos mismos datos de encuesta, sino la propia naturaleza de la confianza que, de todos los sentimientos humanos es, sin duda, el más exigente, el que necesita más cimiento para elevarse, mejor alimento para mantenerse en pie. He utilizado la palabra cimiento para insistir en la idea de que la confianza es algo que se construye, que se gana nivel a nivel; y que la izquierda abertzale si quiere resultar confiable, va a tener que involucrarse en lo que llamaré una “arquitectura de la credibilidad”, y elegir para ello un diseño verosímil, materiales concluyentes; y desde luego los cimientos que mejor y más significativamente puedan sostener el edificio.

No hay cimiento más fiable que el de la pedagogía democrática. Hay que recordar que en Euskadi casi un tercio de los jóvenes o justifica la violencia terrorista o se muestra frente a ella indiferente; y que esos jóvenes han sido o son particularmente permeables al mensaje de la izquierda abertzale. El que ésta se involucrara, con decisión, en la tarea común de recomponer la educación democrática de esos jóvenes sería, a mi juicio, una buena metodología para construir confianza, para pasar de lo increíble a lo aceptable.

Hace unos años acudí a la Love Parade de Berlín. No soy particularmente aficionada a los eventos multitudinarios, pero en aquello quería participar, o al menos, quería presenciarlo. Ahora, tras lo sucedido en Duisburgo, he sentido la necesidad de repasar las fotografías que saqué entonces; de buscar entre el gentío, el colorido, los paisajes repletos, algo como un signo o como un agarradero de sentido. Porque hace falta alguna forma de apoyo para enfrentarse a la idea y sobre todo a la realidad de que el argumento de una fiesta tenga como desenlace 21 personas muertas y centenares de heridas. Y me apoyo en la noción de expectativa. La expectativa que creo distinguir en muchos rostros que aparecen en mis fotografías, y que probablemente también en aquel momento me habitaba. La expectativa de que algo (bueno) suceda en ese evento que es, y por eso se acude, excepcional; de que una emoción inédita pueda conquistarnos, de que entre tanta gente surjan mimbres para un tejido fresco de relaciones, intercambios, comunicación. Que el encuentro permita, en fin, relaciones, aprendizajes y por qué no, una felicidad que dure más de un día.

Me sigue pareciendo emocionante esa capacidad de la juventud -dicho sea en el sentido del ánimo y no de la estricta cronología-, o mejor, esa ausencia de pereza de la juventud para acudir a un concierto o a un festival, aunque estos se celebren a cientos de kilómetros de distancia y los medios de transporte haya que improvisarlos o bricolearlos. Para hacer colas de horas y a veces hasta de días. Para parecer inmunes o, más elegantemente, indiferentes a las incomodidades, las apreturas, los alojamientos precarios, el frío o el calor. Me emociona esa disponibilidad, tanto que la identifico con la juventud misma. Y creo, en cualquier caso, que merece ser tratada no sólo con consideración sino además con curiosidad.

Vivimos tiempos en que, demasiadas veces, la cultura se confunde con o se extravía en el mero entretenimiento. Tiempos también en que el concepto de fiesta vive avasallado, colonizado, por el de simple juerga. Que divertirse se presenta mayormente como sinónimo de evadirse, a base de alcohol o de lo que sea, hasta el derrumbe. O, si se prefiere, que divertirse equivale a irse, ruidosa y progresivamente, durmiendo. Yo dudo de que los jóvenes quieran eso; en cualquier caso, creo que la juventud -como sensación, como experiencia- no lo quiere. Que la juventud no se mueve, no se junta, para dormirse sino para despertar. No por la anestesia sino por la expectativa. Que se meten en los conciertos, los festivales, los love desfiles, no como quien se encierra en un cuarto sino como quien se dibuja, lo más lejos posible, otra línea de horizonte.

A quienes acudieron a la Love Parade de Druisburgo, les metieron, al parecer para ahorrar costes de seguridad, en una explanada-encerrona mortal. Está, aunque falten aún pronunciamientos jurídicos y políticos, todo dicho.

Según ibas entrando en el centro de Bayona en fiestas, te encontrabas hace unos días, con este cartel en francés: “Fiestas sí; violencia sexista, no”, como medio para recordar lo sucedido en el pasado y prevenir, para el presente, nuevas agresiones sexuales a mujeres. En el mismo sentido, el departamento de igualdad del Ayuntamiento de San Sebastián acaba de presentar, con la llegada de Semana Grande, su campaña contra el acoso y las agresiones sexistas, en la que se incluyen, en soportes bien visibles, mensajes como “no significa no”, un kit de supervivencia y hasta un cursillo de defensa personal. Y se podrían citar más iniciativas de este tipo que recuerdan que las fiestas, como tantas otras actividades comunes, aún comportan un plus de peligrosidad para las mujeres.

Constantemente se están haciendo encuestas de opinión. No sé si en alguna se ha incluido este tema alguna vez; si a alguien se le ha ocurrido preguntar cosas como ¿de quién es la culpa de que a las chicas las agredan durante las fiestas? Con la inclusión, entre las respuestas imaginables, la de que la culpa es de ellas por acudir. Porque está claro, es de una lógica aplastante, que si las mujeres no fueran a fiestas, no habría agresiones sexuales, por lo menos no de género. Del mismo modo que si las mujeres no trabajaran, no sufrirían las actuales discriminaciones laborales ni salariales (ganan un 20% menos, de media, por el mismo trabajo)… Y si me permito este recurso al sarcasmo y/o a la reducción al absurdo, es porque la violencia de género está adquiriendo una escala y una significación que, a mi juicio, exigen replanteamientos radicales y múltiples, de fondo, forma y tono.

El ministerio de Igualdad acaba de hacer pública una encuesta de resultados escalofríantes porque reflejan una mentalidad social que, frente a las víctimas de la violencia de género, se muestra severa e incluso recelosa. Tanto que tiende a invertir la culpa, la responsabilidad en el maltrato. Así, el 40% de los encuestados culpa a la maltratada por no irse de su casa; y en torno al 70% encuentra alguna forma de “justificación” en el maltratador, o al menos, de amortiguación de la pura y dura intencionalidad (o problemas psicológicos; o una “naturaleza” violenta o alcoholismo o tal vez haber sufrido, o presenciado, agresiones en la infancia). Mientras esa mentalidad no cambie, mientras no se abra a la pura empatía, a la simple justicia; no asuma que la lucha contra la violencia de género es una prioridad de interés general, habrá poco que hacer frente a la magnitud colosal, demoledora, de una violencia que ha asesinado ya a 42 mujeres este año. Mientras esa mentalidad no cambie, las mujeres maltratadas, presentes y futuras, seguirán desprotegidas, en peligro de más o de peor, porque a pesar de las medidas de protección, las órdenes de alejamiento y los discursos, estarán fundamental, socialmente, solas.

Hace un año por estas fechas, medio mundo andaba protegiéndose la cara con una mascarilla o haciendo acopio de ellas, y en cualquier caso inquietándose ante la llegada de lo que se presentaba como la primera pandemia del siglo XXI. A la supuesta plaga primero se la llamó gripe porcina, y después gripe A o del virus H1N1. Su denominación pasó así de lo concreto a lo abstracto, del acceso libre al restringido, o, si se prefiere, de estar al alcance del entendimiento de cualquiera (el que más y el que menos sabe lo que es un cerdo), a entrar en una zona de comprensión reservada al conocimiento científico y/o experto.

Este desplazamiento del nombre de lo común a lo privativo debería habernos alertado desde el principio; deberíamos haberlo visto como un signo inequívoco de que todo el asunto se encaminaba hacia un terreno codificado, encriptado; viajaba, como quien dice, hacia la oscuridad. Pero no hubo alerta o si la hubo, no se atendió. Lo que en cambio los Gobiernos siguieron a pies juntillas y al unísono fue el consejo de los expertos de la OMS, y compraron dosis ingentes de antivirales y vacunas, la inmensa mayoría de las cuales no se han usado, porque no ha hecho falta, ni se van a usar, ya que la misma organización que declaró en junio de 2009 el inicio de la pandemia acaba de decretar hace unos días su fin.

La gripe A no pasará pues a la historia como la primera pandemia del siglo XXI, pero creo que su gestión por parte de la OMS ha hecho méritos suficientes para integrarse en la historia literaria contemporánea, en el apartado, por ejemplo, de la ciencia ficción o de la novela gótica y/o de vampiros. Puede calificarse de auténtica sangría el gasto que el “episodio” ha supuesto para las arcas públicas, en plena crisis además, cuando el ahorro farmacéutico es una realidad exprimidora y el copago un horizonte cercano. Y, sin duda, en el de la novela negra. Recientemente se ha sabido que algunos de los científicos que declararon la pandemia y aconsejaron las compras multimillonarias de antivirales y vacunas habían, en el pasado, mantenido vínculos con y recibido remuneraciones de las industrias farmacéuticas productoras de esos mismos productos, “detalle” que la OMS no había tenido a bien hacer público.

No sé lo que las autoridades sanitarias europeas piensan hacer con ese “material” ahora sin objetivo, pero el destruirlo sin más acentuaría, sin duda, la sensación de fiasco y/o de fraude que el tema ha provocado. Me permito proponer que a esos millones de frasquitos de vacuna se les dé un nuevo sentido, que se incorporen al patrimonio cultural, que se encargue a artistas de los distintos países que compongan, con ellos, obras e instalaciones a situar después en plazas y museos. Cosa de mantener las dosis de vacuna al alcance de la mirada crítica, como una auténtica alerta sanitaria (me refiero a la salud ciudadana), como un verdadero antídoto contra el olvido y la repetición.

Estudié de niña en un colegio que quedaba cerca de la Tabakalera donostiarra, cuando aún era una fábrica de tabaco. A menudo, cuando allí efectuaban alguna de las tareas propias del proceso -alguien me dijo que se trataba de la picadura-, salía del edificio un olor penetrante que llegaba hasta nosotros. No recuerdo si entonces ese olor me gustaba, pero, en cualquier caso, lo consideraba una parte valiosa del paisaje. Y estoy segura de que si hoy volviera a encontrármelo sería para mí una forma de magdalena proustiana, un potente agitador de recuerdos, sensaciones y metáforas. E insisto en la metáfora, porque aquel olor del colegio me ha hecho crecer asociando el tabaco a la materia educativa.

Nadie nace fumando; o a fumar se aprende, es decir, que se enseña. Quienes se inician en el hábito lo hacen por imitación u obedeciendo a lógicas de contagio más activas y organizadas. Hay una “educación” social y empresarial hacia el consumo, pero el tabaco también está relacionado con la educación cívica. Entiendo que fumar o no hacerlo constituye, en todas las ocasiones en que ese acto es público, una expresión de (des)consideración hacia los demás. Acabo de leer que, según un reciente sondeo, el 61% de los vascos aprueba la prohibición de fumar en lugares cerrados. Me incluyo en ese grupo. Y creo que el oponerse a esa medida se podrá argumentar, tal vez, sobre la base de los intereses, pero, desde luego, no se puede justificar sobre la de los principios. Sabemos de sobra que fumar es nocivo y que hacerlo al lado de otro es mucho más que molestarle -que también-; es perjudicar su salud, es decir, poner en riesgo su vida.

El debate sobre el tabaco se está centrando en esa medida que afecta a los locales públicos -y que ya es norma en la mayoría de países de la UE, incluso en algunos, como Italia, con quien compartimos muchos hábitos de ocio- y ese enfoque puntual hace que otros aspectos, tanto o más serios, de la cuestión queden en segundo plano. Me refiero fundamentalmente a la renovación generacional del consumo de tabaco. No sé si en alguna de esas encuestas de opinión se ha tratado de averiguar alguna vez cuántos ciudadanos preferirían que los jóvenes no empezaran a fumar; cuántos consideran lamentable, tanto en lo individual como en lo social, que lo hagan. Estoy convencida de que la inmensa mayoría de la gente, mucho más de ese 61% citado, desearía que los jóvenes no se iniciaran en ese hábito (un hábito del que, por otra parte, la mayoría de los practicantes adultos quiere escapar). La noticia de que las tabacaleras han rebajado el tabaco de liar hasta un nivel que casi no les aporta beneficio merece, en ese sentido, ocupar la portada del debate sobre el tabaco y mantenerse ahí. Esa picadura barata puede ser para muchos jóvenes una atractiva puerta de entrada en el consumo de tabaco, esto es, en el proceso de hacer con su propia salud a la larga (y a veces no tanto) una forma de picadillo.

En relación con la próxima negociación de los Presupuestos Generales del Estado, el PNV ha declarado recientemente que en el PSOE hay centro y periferia, y que el lehendakari, Patxi López, es periferia. Entiendo que los portavoces nacionalistas no lo han dicho en tono apreciativo sino al contrario, dándole a lo periférico un sentido minusvalorador o ninguneante. Lo que me lleva a dos reflexiones. La primera es que resulta paradójico que el partido nacionalista vasco defensor, en principio, de estructuras políticas como mínimo descentralizadas, utilice el término de periferia para desacreditar. Tan paradójico me resulta, que lo considero un signo más, entre tantos perfectamente observables, de que el PNV no entiende la periferia como una fuente de oportunidades y de alegrías, o lo que es lo mismo, que en realidad lo que defiende es un modelo centralizador, sólo que “a escala”, esto es, circunscrito a los límites de Euskadi.

Estas declaraciones que rebajan el valor de lo periférico me llevan también a una segunda reflexión. Y es la de que la política, sobre todo entendida y aplicada por algunos partidos, es definitivamente “otro mundo” con propensión a situarse por ello en otro tiempo o en tiempos de poca actualidad. Porque en el mundo más real, en la lógica de la vida misma y del arte y las ciencias sociales o de la creación y el pensamiento más contemporáneos, lo que sucede es que la consideración por la periferia no deja de crecer. Que no deja de aumentar el interés que suscita y el valor que se le atribuye como generadora de interrogaciones fundamentales y, a partir de ahí, de respuestas imprescindibles para la buena salud de nuestros tiempos. El valor de la periferia como territorio crítico, es decir, de cuestionamiento del monopensamiento, de la voz única. Como escenario de nuevos diseños y equilibrios identitarios. Como oportunidad y alimento de una coralidad social cada vez mejor entendida, más capaz por ello de igualdades y de inclusiones. En fin, que en el mundo más real y más puntual, la periferia se presenta mayormente como un concentrado de estímulos para el pensamiento exigente, para la creatividad significativa y, me atrevería a decir, que para la esperanza social.

En ese sentido, considero que el PNV ha cometido un error tachando al lehendakari de “periferia”; si lo que quería era rebajarle ante los ojos de la sociedad vasca, me parece que no ha acertado con el título, porque, ahora mismo, ser periférico no es un signo de menos, sino de más. Significa más polifonía, más contraste, más despertar y activación sociales. Y la prueba más evidente de todo ello es el cambio político en Euskadi, la alternancia, por fin, al frente del Gobierno vasco, que ha quebrado una inercia sucesoria de más de treinta años, instalada en nuestra vida política como un fatalismo. Las periferias son ahora mismo los centros del sentido del mundo; un sentido, como en este caso nuestro, liberador.

En estos tiempos en que lo habitual es que se olviden o se aparten palabras, que el vocabulario de uso y de pensamiento vaya perdiendo cuerpo y sustancia (en muchos casos está ya en los huesos), en estos tiempos pues de escualidez lingüística, el que nazca una palabra nueva podría verse como una buena noticia sin más; o podríamos de la manera más simple y natural alegrarnos de ese “experiendizaje” que Baketik, rompiendo, insisto, la tendencia a las bajas lingüísticas, acaba de poner en circulación entre nosotros.

Y, sin embargo, creo que la recepción de este nuevo vocablo tiene que ser menos espontánea o más matizada. Y quisiera decir en primer lugar que “experiendizaje” no me resulta una palabra particularmente atractiva. Por un lado, por su radical simplicidad: una elemental composición en cortapega. Por el otro, porque, a pesar de lo anterior es difícil, en el sentido de enmarañada de pronunciación o con un toque de trabalenguas. Y en cualquier caso su aportación conceptual no (se) abre a lo inédito (se espera de una palabra nueva que inaugure un nuevo territorio de significación); no es un umbral hacia lo inédito, insisto, sino que se mantiene en el recinto del lugar y del sentido comunes. Porque lo que Baketik nos dice, en realidad nos recuerda, con esta palabra es que “cualquier experiencia puede servirnos de aprendizaje”. En fin, que de la experiencia se aprende, sobre todo si se quiere aprender. No creo que haga falta una palabra nueva para decir esto tan clásico, o tan arraigado en la vivencia y en la conciencia humanas, desde que el mundo es mundo.

Tanto se aprende de la experiencia que en Euskadi sabemos ya un montón de cosas. Sabemos, por ejemplo, lo penoso y peligroso que es jugar con el lenguaje; forzar o retorcer el valor de las palabras; sembrar en su campo de sentido las hierbas invasoras de la ambigüedad o la manipulación. Conocemos de primera mano la tragedia que supone para la convivencia social y para la transmisión de valores cívicos a las nuevas generaciones, las apropiaciones indebidas de conceptos que durante décadas hemos padecido; el que enarbolen causas de palabra quienes de hecho nos las representan. Y sabemos, sobre todo, que en Euskadi tenemos un superávit de discursos y un déficit de gestos. O que en ese otro clásico de la sabiduría popular que dice que “obras son amores y no buenas razones”, nosotros estamos aún en el desapacible territorio del desamor.

Aprecio la voluntad de Baketik que busca con esta iniciativa dotarnos de una herramienta “para vivir mejor”. Necesitamos desde luego vivir mejor, pero no creo que para ello haga falta un “experiendizaje”, sino devolverle al vocabulario ya existente su sentido propio, pleno, claro, libre de colonizaciones desvirtuadoras. Y, sobre todo, necesitamos hechos; una infinidad de exámenes y gestos de conciencia; una abundancia de eso que la experiencia enseña a valorar y que se llama, desde siempre, predicar con el ejemplo.

De La bestia del corazón, de Herta Müller, extraigo esta réplica que encuentro estimulante porque invita a desplazar la mirada, a colocarla lejos de lo habitual o previsible. Dice uno de los personajes de la novela: “Lo de sobreinfinito pregúntaselo a la modista”. Me interesa esa frase por lo que tiene de transgresión irónica, de ruptura de convencionalismos. Parecería que el sitio de lo sobreinfinito tendría que estar en alturas filosóficas o matemáticas, pero Herta Müller lo pone a pie de calle, al nivel de una interrogación cotidiana, invitándonos a buscar el sentido de y en los gestos de todos los días.

Se está hablando mucho, y es natural, acerca de si el último comunicado de ETA por un lado y, por otro, los dichos de la izquierda abertzale reúnen condiciones para inaugurar un nuevo ciclo social y político en Euskadi. En cuanto al comunicado, entiendo que si ETA hubiera querido decir algo realmente distinto, se habría esmerado en la escenografía y en el estilo de su declaración para que ésta no sonara como siempre o a lo de siempre, para que fuera recibida por la sociedad vasca como “lo nunca oído”, porque eso es precisamente lo que los vascos estamos esperando, lo nunca hasta ahora oído. Y sin embargo el comunicado se ha quedado en las formas -y parece lógico deducir de ello que también en el fondo- muy lejos de esa radical novedad, en una especie de enésima versión de lo mismo que no invita precisamente a la confianza.

En cuanto al umbral hacia un nuevo ciclo que pueden suponer los movimientos en el seno de la izquierda abertzale y su entorno, yo me atengo al consejo de Herta Müller de observar la gestualidad de todos los días, de situar las interrogaciones no en la cima de los discursos (sobre infinitos) sino a pie de calle. Y creo que no podremos sentirnos a las puertas de un ciclo distinto, de una auténtica “normalidad” democrática hasta que se hagan visibles, del modo más cotidiano, gestos y actitudes que expresen la conciencia y la aceptación de lo que significa vivir en una sociedad plural como la nuestra; o si se prefiere, hasta que no desaparezcan de nuestras calles, es decir, de nuestra convivencia gestos y actitudes que demuestran poco o nulo respeto por el otro; poca o nula disposición a compartir el espacio común.

Hace unos días asistí a la tradicional celebración del 31 de agosto en la Parte Vieja donostiarra, y presencié básicamente lo de siempre, la habitual colonización -abrumadora, intimidatoria- del espacio público por medio de mensajes y carteles también “tradicionales”, de los que convierten en héroes o “tutores” de la calle y la fiesta de todos a quienes están en la cárcel no precisamente por pertenecer a una ONG humanitaria. Creo que sólo estaremos en el umbral de un cambio de ciclo cuando la izquierda abertzale y sus bases se reconozcan, además de en la clásica lista de sus derechos, algún deber para con los demás, y lo expresen en gestos de uso diario y común.

Se acaba de celebrar en Bilbao el IV Congreso sobre Derechos Humanos para analizar los retos y reformas que tiene que encarar el Estado de bienestar si quiere mantenerse (mantenernos) en pie. El lema del encuentro ha sido “Ciudadanía y derechos sociales: un discurso de futuro”, expresión esta última que no para de agitarse en mi cabeza, o, por decirlo de otro modo, que no acaba allí de quedarse conforme. Por empezar por la mínima expresión, creo que hubiera sido más acertado decir “con” en lugar de “de”, discurso con futuro. De esta manera, con este “con” el énfasis se hubiera colocado en el presente, que es donde creo que debe estar; porque es hoy y no mañana cuando hay que tomar las decisiones, precisar los principios de actuación, cimentar las estructuras y los recursos. El “con” futuro le auguraría también a ese presente activado y argumentado un buen porvenir.

En cuanto a la palabra “discurso”, está ya tan vapuleada que la sustancia se le empantana o se le escapa por las grietas, y no creo que sea una base sólida para apoyar la toma de conciencia social o la reforma de las mentalidades que necesita este asunto de los derechos sociales en versión siglo XXI. No son discursos, sino propuestas concretas lo que la nueva situación exige, y confirmaciones de valores en firme; y consensos y compromisos explícitos. Hechos, en fin, y no dichos. Un abordaje apegado a lo palpable y a lo verificable y a lo argumentable con datos y cifras; una consideración de estricta realidad. Y la realidad nos indica que la sociedad envejece, es decir, absorbe cada vez más recursos económicos y sociales. Pero también es real que este peso, esta presión sobre el Estado de bienestar no hay que atribuírsela sólo a la multiplicación de la demanda, sino también a la división o dejadez de la oferta, al progresivo debilitamiento en las últimas décadas del cemento ideológico sobre el que este Estado de bienestar se sustenta(ba); a la erosión de los valores y anhelos de solidaridad y equilibrio social que lo habían fundado.

Sería mucho más sencillo convencer ahora mismo a la ciudadanía, movilizarla a favor de las reformas que indudablemente habrá que abordar para darle aliento y horizonte al sistema de derechos sociales (revisión de la edad de jubilación, por ejemplo, o del pago de algunos servicios). Sería mucho más fácil encontrar adhesiones entre la ciudadanía si esta reforma no se describiera sólo con un signo menos, sino que se acompañara y argumentara también con un más, con una actualización afianzada de los principios fundamentales de la justicia social, y con la garantía presente, y con futuro, de que esos principios no van a abandonarse, sea cual sea el estado de las arcas y de la cuestión. Pero esta garantía es aún mayormente objeto de discurso, y en el terreno de los principios hay, como tan a menudo nos señalan los ordenadores, actualizaciones pendientes. Muy pendientes.

Ignacio Manuel de Altuna fue un vasco, hijo de la Ilustración, que entendió que una buena manera de resolver los problemas o de mejorar la situación de su tierra era formarse e informarse en el exterior. Así lo hizo, viajó por Europa, se codeó con personalidades tan relevantes como Jean-Jacques Rousseau, y a su regreso fue uno de los promotores de la Sociedad Bascongada de Amigos del País. Hoy la asociación que lleva su nombre acaba de crear un programa de premios Altuning Pro Gipuzkoa, que busca recompensar a aquellos jóvenes universitarios vascos que estudien en el extranjero y que aporten ideas que sirvan para mejorar el presente y el futuro de nuestro territorio.

Diez han sido los galardonados en este primera edición del Altuning (nombre que, a pesar de las apariencias, no considero a la altura de un proyecto de la envergadura o la creatividad del presentado) y tengo que decir que las manifestaciones y las propuestas de estos jóvenes recién premiados se encuentran, en mi opinión, entre las mejores noticias que la vida pública vasca nos ha dado últimamente. Porque lo que estos estudiantes expresan refleja su curiosidad por el entorno donde se han desenvuelto, y su capacidad para extraer de él lo esencial, lo más significativo, lo que mejor define y sustenta esas sociedades - alemana, sueca, francesa, checa, finlandesa o norteamericana- en las que durante un tiempo han trabajado. Una mirada curiosa, atenta al entorno, dispuesta a contagiarse de propuestas y novedades que vienen de fuera, de(l) otro, es desde luego muchísimo más de lo que nos ofrece, como menú del día, la vida política de nuestro país, mayormente adicta a las autoatenciones y/o autocomplacencias, los debates endogámicos y en déjà vu.

Pero al mirar y admirar rasgos ajenos y al incluirlos en sus propuestas de futuro, estos jóvenes vascos están haciendo también un diagnóstico de nuestro país; mirándolo de otra manera, con otros ojos. Unos ojos frescos, desacomplejados, liberados del peso de la lógica y los intereses políticos. Unos ojos sin cálculo (sin esa calculadora de votos, parcelas de poder, réditos partidistas que tantas veces se clarea en los discursos públicos), unos ojos sin embargo perfectamente lúcidos, conscientes de lo que hay que hacer o de todo lo que queda aún por hacer para que nuestra sociedad se homologue por arriba con las más apetecibles, con las más justamente habitables. Y resumo para terminar algunas de sus admiraciones, es decir, de las carencias que aquí perciben: “los suecos son ejemplo de respeto mutuo, del modelo del nosotros antepuesto al yo”; “allí [Francia] las universidades, empresas e instituciones reman en la misma dirección, aquí hay potencial pero en ocasiones desaprovechado”; “es necesaria una educación multidisciplinar e integral”; “el transporte público alemán es ejemplar”; “Gipuzkoa tiene que cambiar ciertos valores”. Estas son sus referencias y sus exigencias; a atender cuanto antes.

Escribo esta columna antes de conocer si San Sebastián ha superado la primera etapa en el camino hacia la capitalidad cultural europea en 2016. Confío desde luego en que así sea. Pero me sitúo en el antes, a propósito, porque creo que a la reflexión que va a ocupar estas líneas le conviene colocarse al margen de cualquier resultado. Como una manera de representar que a la Cultura le sienta bien ambientarse en las periferias, en la independencia de los horarios preestablecidos; y sobre todo en la incertidumbre. Que la Cultura es, en esencia, un terreno de interrogación.

Muchas son las preguntas que me sugiere este examen de candidaturas, y la primera es cuantitativa. Se han presentado al corte quince ciudades, una casi por autonomía. ¿No resulta decepcionantemente clásico este diseño espacial? ¿No está en franca contradicción con el objetivo de pluralidad, apertura, mixturas y mestizajes varios que enarbolan los proyectos culturales presentados? ¿No es una ilustración perfecta, es decir, entristecedora de la afirmación que ya circula por ahí - y con más gracia- de que “en España todo el mundo va a lo suyo menos yo que voy a lo mío”? Personalmente he echado de menos un reparto espacial de candidaturas menos administrativo, más osado; la presentación de alguna opción transcomunitaria que uniera puntos cardinales del modo más libre, más autonomizado posible; que predicara con el ejemplo geográfico que la identidad es también voluntad de acogida y de reparto; y una rebeldía contra lo previsible. He echado a faltar la propuesta de una cartografía alternativa, de una multiciudad candidata, de una ciudad-sistema de conexiones virtuales, de centralidades móviles, que hubiera permitido no sólo retratar por fuera lo que ya construye por dentro el imaginario contemporáneo; sino reapropiarse por y para la Cultura de algunos debates autonómicos fundamentales. Debates de líneas (¿o hay que decir límites?), de pertenencias y convivencias intra-nacionales, de irrenunciables comunes. Cuestiones éstas que ahora mismo no hacen sino adelgazar y endurecerse porque viven sometidas a la monodieta del (pobre) debate político y a la lógica-escayola de sus intereses partidistas. La Cultura es un arte de la réplica, y no hubiera estado nada mal verla en un mapa.

La segunda interrogación está bastante relacionada con la anterior y tiene que ver con la naturaleza misma de este concurso de capitales. ¿Poner el énfasis en la capitalidad no favorece, al alentar la competencia entre ciudades, el repliegue, la endogamia y/o la egolatría culturales, es decir, lo contrario de lo que se pretende o al menos se anuncia en la iniciativa? ¿No favorece también la dispersión de recursos y talentos? ¿No sería mejor organizar concursos no de ciudades capitales sino de nociones capitales de Cultura y, una vez pensadas y decididas las mejores, extender su aplicación y su provecho por todo el mapa, por otro mapa?

Se hizo público, hace unos meses, el hallazgo, en una excavación arqueológica de La Rioja, del hueso de una mujer de unos 20 o 30 años que padecía una luxación congénita de cadera. El que esa mujer hubiese podido llegar a la edad adulta demuestra que los seres humanos prehistóricos cuidaban a los discapacitados. Se trata de una de esas noticias-fuelle que animan un poco el rescoldo de la confianza en la humanidad, que le provocan alguna que otra llama, o, si se prefiere, una de esas noticias-imán que atraen hacia el mismo punto las virutas que nos van quedando de optimismo y que andan por ahí mayormente dispersas y/o naufragadas. ¿Qué decir, al lado de esa noticia humana, de esta otra que acaba de publicarse y que recoge el despido en Kenia de más de mil profesores por haber violado, en los dos últimos años y en escuelas de zonas rurales, a niñas de entre 12 y 15 años, muchas de las cuales han quedado embarazadas? ¿Qué colección de adjetivos extremos hay que atribuirles a estos hechos para dar justa cuenta de la vileza, la abyección, la degradación de lo humano que representan?

Poner esta noticia al lado de la anterior resulta un ejercicio demoledor y al mismo tiempo, o tal vez por eso, extremadamente saludable por lo que tiene, por un lado, de evidencia de que la flecha de la “evolución” humana anda ahora mismo dando tumbos, con el norte perdido, como una brújula enloquecida frente a un campo magnético irreconocible y/o inasumible. Y, por otro, de ensordecedora, ineludible, sirena de alerta. Contamos con infinidad de datos, de signos, grandes y pequeños, que están diciendo a gritos, a pitidos estridentes, que el mundo va mal, que su paisaje moral y mental (me refiero a las excelentes relaciones que mantiene con la tontería, la indocumentación, la apatía intelectual) padece un serio proceso de erosión y de vertidos tóxicos.

Vivimos en un siglo que ha vuelto, por ejemplo, a utilizar y/o a tolerar la esclavitud. Pensemos, sin ir más lejos, en el fenómeno perfectamente actual de las redes que secuestran a mujeres, las mantienen encerradas en “centros de alto rendimiento sexual”, como auténticas esclavas del cuerpo, mientras una parte de la sociedad hace como que no sabe lo que allí (y aquí) en realidad se cuece. Y algunos incluso lo defienden en nombre de la libertad, al punto de que los anuncios de contactos se han vuelto algo así como la punta de lanza de una forma de entender la libertad de expresión (corporal y laboral), uno de sus géneros estrella. Punto de vista que no sólo no comparto, sino del que discrepo del modo más rotundo. Hace pocos meses cayó en nuestro país una red de trata de mujeres que estaba detrás de la contratación de un porcentaje elevadísimo de este tipo de anuncios en prensa.

Pruebas hay de sobra y tan enormes como la que hoy nos llega de Kenia de que el mundo necesita con urgencia una reorientación moral y mental, una auténtica revolución de la brújula.

Iñaki Linazasoro fue recogiendo en sus libros, y por todo lo largo y ancho de la geografía vasca, infinidad de significativas anécdotas, de jugosos “sucedidos”. Recuerdo, por ejemplo, haber leído en Alborada éste de un bar cuyos servicios estaban tan pegados a la cocina que los clientes se equivocaban de puerta, una vez sí y otra también. Harto ya de verles irrumpir, y se supone que interrumpir, en la cocina, el dueño decidió resolver el asunto colocando en la puerta de ésta un rótulo que decía: “Es la otra”. Convengamos en que hay vías más directas para señalar la presencia de un baño, pero que ésta tiene la ventaja de conducir, además de a lo dicho, a la sonrisa.

El hecho es que me he acordado de la anécdota al ver en la televisión un anuncio de coches en el que tres señores -”hechos y derechos” se decía antes, cuando se quería apelar a la madurez; hoy el término ha caído en desuso, posiblemente porque no se aprecian las ilustraciones rotundas del tema-, en el que tres hombres adultos se ponen de repente a gritar como locos porque en el interior del automóvil se ha producido una emergencia. Hay que decir que el anuncio se fundamenta precisamente en la capacidad de ese coche para capear cualquier temporal. En este caso, la emergencia consiste en que el niño de corta edad que viaja con ellos, instalado en su sillita reglamentaria, debe de mostrar signos inequívocos de querer hacer pis. Los señores en cuestión aparcan el coche junto a una acera y, como un solo hombre, ponen al niño a la tarea contra un árbol de lo que parece ser un parque, o al menos una explanada verde.

Ha sido verlo y acordarme de aquel sucedido y echar de menos la presencia en ese árbol de algún cartel del tipo “es la otra” o “aquí no” o “váyase usted a orinar a otra parte”. Y es que hay gente que sigue necesitando orientación en materia urinaria; tanta gente (dicho sea sin olvido de la justa perspectiva de género) que sorprende que no hayan aparecido ya, proliferado ya, en nuestras ciudades señales de prohibición aplicadas al asunto, como ésas que se ven con un pitillo, un perro o un móvil dentro, representando aquí una suerte de Manneken Pis, de figurita orinante. Yo creo que el dueño del bar de Alborada puso ese cartel porque se temía que la gente acabara orinando en su cocina (con la excusa de la distracción, la urgencia o la fiesta). Creo que nosotros, que ya nos encontramos orines y/o orinadores en los lugares más insospechados o improcedentes de nuestras ciudades, podemos temernos también lo peor. Así que creo que no vendría mal, además de otras medidas, un extenso rotulado urbano con llamativas señales de este tipo.

En cuanto al anuncio citado, no lo encuentro particularmente brillante, la verdad. En cualquier caso, lo que lamento es la contrapedagogía que contiene; que no eduque, sino todo lo contrario, en el principio de que ni las calles ni los parques son un wc, que para eso hay lugares y civismos apropiados.

Se ha puesto de moda deslocalizar la noción de relato, sacarla de lo literario y aplicarla a otros territorios. Iniciativas políticas, estrategias de gestión, proyectos culturales se presentan así de manera narrada, se cuentan. Y admitamos que esto se hace con buena intención, buscando que la forma narrativa que es muy exigente -en perspectiva, coherencia y verosimilitud- represente el compromiso de exigencia de esos proyectos en/para la vida real. Pero dejémonos pensar también que, a veces, la intención de esos relatos es menos benigna, que persiguen lo mismo que los cuentos que nos contaban de niños a pie de cama: inducirnos al sueño. Al adormecimiento social, quiero decir.

He leído las recientes declaraciones de Arnaldo Otegi y no he podido evitar verlas como uno de esos relatos deslocalizados. Quizá porque en ellas se percibe una deliberada unidad de estilo. Un estilo marcado por la seca asertividad de la sentencia, y sin embargo con toques de grandilocuencia y barroquismo: “Las armas, todas las armas, deben desaparecer definitivamente de la ecuación política vasca”; “No contemplamos compatible con la estrategia independentista el recurso a la violencia armada”. Unidad también en el tono que es formal, de muy baja o nula temperatura emotiva. “Toda amenaza y persecución por motivos políticos, toda vulneración de derechos tiene que desaparecer”. De la temporalidad hay que decir que es estrictamente de presente, sin apetencia por el pasado y sólo “en ausencias” por el futuro. Otegi no responde a por qué no ha condenado ya la violencia terrorista; en cuanto al mañana, prefiere que ETA no atente (en eso coincide con la mayoría de la sociedad), que no le ponga en la situación de tener que (no) pronunciarse: “Nuestra apuesta busca un escenario donde la condena o similar no sea necesaria por la desaparición de la violencia política”.

Y en eso, en la artificialidad del estilo, la impersonalidad del tono y, sobre todo, la estrechez temporal, reside, en mi opinión, la fragilidad del relato de Otegi, lo que hace difícil atribuirle coherencia a su trama y, desde luego, verosimilitud a la construcción de los personajes. Porque ¿se puede afirmar que “no existe más camino hacia la independencia que el que se desarrolla por vías pacíficas y democráticas” desde otro lugar que no sea la convicción? Y si Otegi estaba convencido desde hace mucho, ¿cómo ha podido vivir públicamente en contradicción con ese principio? Y si se ha convencido hace poco, ¿no es de ese proceso de “conversión” de lo que habría que hablar en extenso, no sólo para verlo (y creerlo) sino por lo que puede suponer de orientación para quienes necesiten emprender una transformación similar; es decir, contener de esperanza para nuestra convivencia? Creo que al relato de Otegi le faltan cimientos de verosimilitud, como les sucede a esos relatos-adormidera, de los que antes se llamaban -sin la menor consideración multicultural- cuentos “chinos”.

La repulsión que provocan las palabras con las que el alcalde de Valladolid se ha referido a la actual ministra de Sanidad deriva, en primer lugar, del machismo que denotan y que es de tal calibre que merecería, a mi juicio, ser considerado dentro de la categoría del maltrato de género. Esas palabras repugnan por su radical sexismo, desde luego; pero también por algo más. Porque son una ilustración -no por gruesa o radical menos significativa- del decrépito nivel que están alcanzando, en nuestro país, el debate público y el intercambio político. Entiendo que no es una exigencia ciudadana disparatada sino una expectativa básica el demandar del gobierno, sea cual sea, argumentos sólidos y acciones consecuentes; y de la oposición, sea cual sea, argumentos sólidos y contrapropuestas consecuentes. Gobiernos tenemos aquí en cantidad y otras tantas oposiciones, lo que debería augurar un debate político rico e intenso, donde los proyectos e “ideas” de gestión abundaran y fueran sometidos enseguida a un fértil análisis comparativo y crítico. Pero la realidad es muy otra; a pesar de esa abundancia, el debate público se reduce mayormente a un vaivén de descalificaciones, despropósitos, facilismos verbales y argumentaciones de tan poco calado que incluso da reparo atribuirles la condición de lugares/respuestas comunes. El conjunto produce la impresión de una cacofonía no sólo vacua y vana sino además endogámica; en cualquier caso, indigna, a mi juicio, de ser (re)presentada ante la opinión pública.

Uno detrás de otro los sondeos muestran las dificultades que tienen los políticos para llegar al aprobado ciudadano (la gran mayoría suspende); una detrás de otra las encuestas señalan que los ciudadanos españoles ven en la clase política un problema en sí mismo. La última del CIS lo colocaba en tercer lugar, después del paro y la situación económica. Y si lo habitual es que cualquier comentario, por nimio que sea, que sale de la boca de un político provoque enseguida un alud de reacciones o contra comentarios de los demás, en este caso (y en otros anteriores porque el dato no es nuevo), esa rotundidad en el enunciado de la sociedad, esa estruendosa voz de la ciudadanía no ha provocado reacción alguna, sólo silencio. Como si no pasara nada, como si ese desagüe de la credibilidad y la confianza que inspiran los dirigentes políticos fuera perfectamente asumible, o absolutamente compatible con el discurrir normal de la vida democrática. O si se prefiere como si esa reprobación ciudadana no fuera la peor noticia que pudiera afectar a la democracia representativa.

Yo considero que lo es. Porque desconfiar de la clase política, verla como un problema en sí, equivale a interrogar dramáticamente su condición de representantes, la nuestra de representados. Creo que no atender, con absoluta prioridad, ese descontento social constituye una temeridad política descomunal; como la antesala de un suicidio de lo democrático.

En un lugar de Colombia, cuyo nombre Internet se está encargando de convertir en inolvidable, un maestro decide un buen día cargar con libros un par de burros y echarse al campo. Quiere que la lectura se abra paso por entre la miseria, la violencia, los caminos sin hacer (incluso sin concebir), la indiferencia o el abandono social; quiere que los cuentos, la literatura y también los libros de texto atraviesen todos esos obstáculos y lleguen hasta los niños que viven en aldeas alejadas de las vías principales, al margen de la estructura cultural y educativa del país. Les recomiendo vivamente que busquen en Internet información sobre el biblioburro de Luis Soriano; que vean, sobre todo, los vídeos que recogen las impresiones del maestro y de algunos de sus jovencísimos lectores/as “milagro”. Allí se dicen cosas como que con esta iniciativa se busca “cultivar colombianos con mentalidad crítica, con mentalidad constructiva y con mucha imaginación” -¿hace cuánto que no se expresa aquí, verosímilmente, algo parecido?- Allí además del concepto, impresiona la forma; lo bien que, a pesar de las precariedades materiales y culturales que les rodean, hablan esas personas: la claridad y la flexibilidad de su expresión, la anchura y la frescura de su vocabulario, la dulzura-bálsamo de su tono, que provienen, sin duda, de una intensa tradición de comunicación verbal, o lo que es lo mismo, de un auténtico apego a la lengua.

Dejo ahora aquello para venirme, tristemente, a esto. Abandono la riqueza que suponen esos burros cargados de cultura, de buena voluntad y de horizonte; para interrogar la pobreza, la estrechez, la ausencia de generosidad e imaginación que sigue evidenciando nuestro debate lingüístico y que acaban de tener, en sede parlamentaria, otra de sus clónicas representaciones. La diputada del PNV Leire Corrales, para cuestionar la política lingüística del Gobierno, se ha preguntado si no vendrá determinada, entre otras razones, por el “odio hacia el euskera”. Como si fuera de recibo reducir la argumentación política a una mera retahíla de descalificaciones y/o de juicios de intenciones. Como si fuera compatible el “amor” por cualquier lengua con forzarla al estrés permanente, al desgarro social constante, con convertirla en un eterno campo de batalla.

Por su parte, el portavoz del PSE, Jose Antonio Pastor, le ha respondido que se puede ser “euskaldun y euskaltzale y no nacionalista”, como si, a estas alturas, de esto hubiera que responder aún; como si esto hubiera que aceptar argumentarlo aún, justificarlo aún. Como si no fuera un error o un agravio social en sí mismo el prestarse a ese juego. Y, sobre todo, como si el “debate” lingüístico no tuviera que merecer su nombre y abordar con urgencia lo esencial, el drama (en cualquier lengua) del vocabulario perdido o no encontrado, de las capacidades lectoras disminuidas, de la creciente indiferencia intelectual, esto es, verbal, de palabra.

Dice, con infinita y exquisita ironía, el protagonista del Orlando de Virginia Woolf: “Todos esos años había imaginado que la literatura era algo libre como el viento, cálido como el fuego, veloz como el rayo: algo inestable, imprescindible y abrupto, y he aquí que la literatura era un señor de edad, vestido de gris, hablando de duquesas”. Esas palabras, escritas hace casi un siglo, contienen un diagnóstico y una inquietud que parecen pensadas para el estado actual de la cultura. Y es que, siguiendo agradecidamente a Woolf, siempre habíamos creído que la cultura era algo ardiente, osado, indómito, y por ello imprescindible; y he aquí que la cultura es, cada vez más o mayormente, un político o responsable institucional hablando de recortes. Es decir, evidenciando que la cultura es, si no prescindible, al menos sí desplazable a un segundo plano, o a la segunda fila de las prioridades de una sociedad y/o de sus Gobiernos.

No puedo estar, naturalmente, más en contra de esa representación de la cultura en recortables, y de las “imágenes” que instala: por ejemplo, la de que la cultura sería una suerte de producto suntuario -que sólo podemos permitirnos en épocas de opulencia- y no un artículo de primera necesidad -que hay que defender, sobre todo, en periodos de hambre-. La imagen también de una (otra) forma de fatalismo contable, como si la inversión cultural fuera sólo cuestión de dinero; y como si, frente a la lógica del dinero menguante, lo único que se pudiera hacer es menguarse o achantarse en todo.

La cultura es, sin embargo, uno de los terrenos donde los seres humanos menos se han achantado a lo largo de su tormentosa historia; el territorio donde más y mejor se ha ejercitado su imaginación y su rebeldía, y amparado su felicidad. Por ello, es en los momentos más duros cuando más debería invertirse en cultura y cuando más debería agitarse la imaginación. Y no hace falta tampoco tanta para representarse que ha llegado el momento, visto el ahogo de las finanzas públicas, de plantearse en serio la activación del mecenazgo -tenemos en Euskadi facilidades para ello dada nuestra capacidad de decisión fiscal-, el mecenazgo en todas sus modalidades: grande y pequeño; material y no sólo, que hay mimbres para el voluntariado cultural; para el intercambio ágil, de espacios y talentos privados; para la sustitución de dinámicas “clásicas” -como acabar todos los eventos con cenas y alojar a todo el mundo en hoteles- por otras mucho menos costosas en dinero y más valiosas en sustancia -en otros países es normal, por ejemplo, que los invitados se alojen en casas privadas-.

Y el momento también de replantearse la escala de las inversiones culturales, la legitimidad y la inteligencia de colocar el grueso de los presupuestos en unos pocos proyectos que arrastran y ahogan en sus redes a casi todos los demás, a los peces pequeños de la cultura que, como pasa en el mar, son los que contienen más futuro.

Franz Tunda, protagonista de la novela La fuga sin fin de Joseph Roth, se queda sin trabajo y se pone a buscarlo. Pero cuando le ofrecen tal o cual empleo lo rechaza, pensando que el único que podría ejercer sería el de “descontento”. Yo interpreto esta actitud de Tunda en positivo, como un manifiesto contra la indiferencia. Porque no estar contento es mirar críticamente, esto es, implicarse. En cualquier caso, hay asuntos que nos condenan a ser Franz Tunda, a situarnos en un permanente estado de disconformidad, en una constante exigencia de más y mejor, en alerta máxima contra la indiferencia.

Está siendo un mal año en la lucha contra la violencia de género. Pero es que todos los son; todos concluyen con decenas de mujeres asesinadas, con miles de agredidas, con cientos de miles de atrapadas en el infierno de la amenaza y el miedo. Lo que provoca que, periódicamente, se nos anuncien más medidas o medios para tratar de combatir la lacra. Pero desde mi eterno descontento en la materia diré que se trata, esencialmente, de medidas y recursos “tardíos” destinados a paliar los efectos del machismo violento, no a eliminar sus causas. O si se prefiere, medidas y recursos que se sitúan en la desembocadura de la tragedia, no en la fuente. Bienvenidas sean, naturalmente, las instancias de protección y atención a las víctimas, y el aumento de las dotaciones policiales y judiciales centradas en la violencia machista. Pero todo esto siendo mucho (para muchas mujeres maltratadas puede representar el salto de la noche al día), a un nivel es muy poco.

Muy poco, porque el sexismo sigue campando a sus anchas, bastante más a sus anchas hoy, por cierto, que hace unos años: se dicen, se anuncian, se promueven ahora mismo cosas que, ayer mismo, no hubieran tenido acogida pública o no de un modo tan acrítico como ahora. Y es que escalofría la sustancia tóxica de un creciente número de manifestaciones televisivas que muestran un machismo abominable. De un creciente número de noticias: como la apertura en Cataluña del mayor burdel de Europa; o la “moda” de proponer en las despedidas de solteros a prostitutas cuya virginidad constituye un plus y que se encargan de recomponer cuando hace falta cirujanos plásticos especializados. El retrato de valores sociales que estas noticias revelan resulta más que demoledor, letal para la lucha contra la violencia de género, e incompatible con toda forma lúcida de confianza.

En este contexto vamos a conmemorar el 25 de noviembre, el día contra la violencia de género. Vamos a repasar las estadísticas de agresiones, tantas veces mortales. A inventariar las medidas y recursos aplicados. A subrayar las declaraciones de repulsa, a multiplicar las manifestaciones de condena. Yo voy a celebrarlo refugiándome, sin consuelo, en Franz Tunda, en su radical descontento, esto es, en su manifiesto contra la inercia y la indiferencia.

Qué sería de nosotros sin poesía se/nos preguntaba, hace unos días en San Sebastián, la escritora británica Annie Freud. Sin la poesía que contienen los libros, pero sobre todo sin la poesía que albergamos en nuestro interior. El público -que por cierto abarrotaba la sala, lo que puede proponerse como una invitación a la duda para quienes insisten en considerar que lo que la gente espera de la cultura es entretenimiento y facilidad-, el público asistente convino enseguida con la autora en que sin poesía, sin eso que llamamos, cada uno a su modo, poesía, el mundo sería sencillamente peor.

Y cada cual puede imaginar ese peor a su manera. Yo me lo represento con la imagen del suelo, o de unas alas rotas. Porque entiendo que la poesía es algo así como todo para mirar; y algo así como tener alas. Y sin ella estamos condenados a tener del mundo (exterior e interior) sólo una perspectiva a ras de tierra y a no volar, a perdernos infinidad de vuelos sentimentales, intelectuales y creativos. Casi al mismo tiempo que Annie Freud decía: “En el aire hay algo a punto de expandirse, algo ahí fuera…” o “Visualizo placeres que no te encasillan” o “Atención, la luz es potente y uniforme; nada se pierde en la sombra; no hay retórica de mistificación… lo que importa es que registremos su presencia con la mayor inmediatez posible: el inexplicable esplendor del ser humano”.

Mientras ella alentaba de ese modo la curiosidad, la rebeldía, la pasión por lo que de admirable puede contener la humanidad; nuestros políticos (se) hablaban de cortar cabezas o sacar navajas; se llamaban vendidos o pinochos. La verdad es que unos con más culpa que otros, pero todos de forma parecida, porque entiendo que entrar a determinados debates o a determinados tonos, equivale, a fin de cuentas y por efecto, a provocarlos. Cómo sería un mundo sin poesía no tenemos que imaginarlo, ya lo sabemos; lo vemos a diario en ámbitos como el de la política -entendida en toda su escala, de global a doméstica. La política, reducida a su mínima expresión, es decir, a la simple relación entre políticos, se está convirtiendo en el territorio antipoético por excelencia, en un espacio donde no se abren horizontes sino que se (en)cierran; donde no se busca sembrar alas sociales sino cortarlas.

Porque cuando un político circunscribe su oposición a “argumentos” del tipo “ahora le han dicho que saque la navaja y la ha sacado de mala manera” está claro que no le está proponiendo a la sociedad, en este caso a la sociedad vasca, que eleve su punto de vista sobre la situación sino que lo mantenga a la altura del suelo o del betún como alguna vez se dijo. Está claro que no está invitando a la sociedad a un debate de alturas sino de bajuras (por no decir de bajezas). Que no está necesitándola espléndida sino pretendiéndola acrítica.

Por fortuna,la poesía no ha desaparecido aún, todavía sigue aquí, proponiéndonos la opción, la acción, política de preferirla.

No dejamos de oír que hay que tranquilizar a los mercados, como si fuera posible desde fuera, es decir, como si los mercados no tuvieran su propia lógica interna de nerviosismo, como si no se alteraran a su antojo, o mejor, a su conveniencia. Y una, evidenciando sin duda escasísimo talento para la economía especulativa, piensa que lo propio de la política es tranquilizar a la ciudadanía, aun a riesgo de intranquilizar a los mercados. Incluso, visto lo visto, una llega a pensar que lo que le corresponde a la política es poner a los mercados lo más nerviosos posibles, y hasta meterles algo de miedo, adoptando medidas que acaben, por ejemplo, con la opacidad-impunidad financiera, o con los paraísos fiscales que existen también en el seno de la Unión Europea (y lo que está sucediendo ahora mismo en Irlanda no es ajeno ni a lo primero ni a una variante de lo segundo); con medidas como las de gravar con un impuesto las transacciones financieras, descomunalmente desatadas. Pero estas cosas la política ya no puede, no sabe o no quiere hacerlas. Ni siquiera pensarlas, o las piensa tan poco -el impuesto sobre las operaciones financieras fue, en sentido estricto, “flor de un día”- que es peor, porque decir algo y no hacerlo es un reconocimiento de derrota.

No se habla de tranquilizar a los ciudadanos, y, sin embargo, los ciudadanos se intranquilizan mucho. Y además su intranquilidad es la única palpable, la única que está viva, porque los mercados son entes sin cuerpo, son mecánicas en la acepción más literal del término, cálculos de crudo ordenador. Los ciudadanos se intranquilizan una barbaridad cuando no les llega el sueldo, o cuando pierden su empleo o el único subsidio que les quedaba. ¿Qué porcentaje del volumen de transacciones de un solo día de las bolsas europeas representan 426 euros? ¿Qué suponen a la escala de una biografía individual? El ciudadano se intranquiliza enormemente incluso cuando no ha perdido su trabajo, incluso cuando no sigue de cerca las noticias económicas; se intranquiliza totalmente sólo de andar por la calle y ver que, ahora que cierran tantas cosas -empresas, tiendas, proyectos personales y hasta museos-, no paran de abrirse negocios que compran oro, es decir, momentos estelares de la vida de la gente -porque eso son precisamente las joyas: cumbres de afecto, de ilusión, de confianza, de memoria-, a peso.

Intranquiliza insoportablemente imaginar el procedimiento exterior y el desgarro interior de las transacciones que se producen en esos locales sin escaparates ni ventanas, completamente tapiados de papel amarillo, y comprender que su fortuna se corresponde al detalle, gramo a gramo, con el infortunio ajeno. Insoportablemente intranquiliza considerar, en fin, que esos establecimientos son metáfora ceñida, estricta, del presente del mundo: una venta tras otra, una desposesión tras otra, una pérdida tras otra de “metales” nobles de lo político, lo social, lo fielmente humano.

A mucha gente le da miedo volar, no por el vértigo de andar por los aires, que al fin y al cabo es uno de los sueños más recurrentes o de las ambiciones más eternas del ser humano, sino porque dentro de un avión tiene la impresión de estar, más que en ningún otro medio de transporte, “vendido”, en las manos o a merced de otro. Y el argumento se sostiene, porque es evidente que durante el vuelo la pérdida de control sobre la situación o, si se prefiere, la delegación de poderes es, para el pasajero, total.

Esa vulnerabilidad del pasajero debería rodear los viajes en avión, en todas sus fases, desde la facturación a la salida por la puerta de destino, debería rodearlos de atenciones y delicadezas, por pura simpatía con lo humano. Pero la realidad es que, mayormente, los viajes en avión están rodeados de incomodidad y brusquedades en casi todas sus fases, sobre todo las terrestres. Será porque el avión es signo de progreso y lo que así se llama, en estos tiempos, tiene más que ver con instalar relaciones de poder que de empatía.

El hecho es que los aeropuertos se están convirtiendo en lugares desagradables, donde te ves obligado a hacer cosas que en cualquier otro sitio parecerían no sólo disparatadas, sino extremadamente inquietantes. Y, además, el ritmo y el tono con que se te “invita” a cumplirlas suelen ser, en el mejor de los casos, maquinales; en el peor, abiertamente desconsiderados. Y todo se supone que para garantizar tu seguridad, para evitarte el trance de un secuestro aéreo o peor.

No sé qué probabilidades tenemos de ser secuestrados en el aire por algún desalmado; lo que sí sé es que, a diario, son secuestradas en los aeropuertos porciones más o menos significativas de nuestra dignidad personal, de nuestra calidad de ciudadanos, y ello de una manera rutinaria ya, banalizada, como si no fuera grave, por ejemplo, ser tratado como un eventual sospechoso siempre, es decir, como un presunto inocente nunca. O como si esa extrema dependencia que como viajeros tenemos en el aire, pudiese extenderse a la tierra y a la idea de que estar “vendido” arriba implica estarlo abajo, aceptar convertirnos, incluso cuando tenemos los pies en el suelo, en muñecos de trapo a los que se puede, según conviene, zarandear, sumir en la desinformación o en interminables esperas sin signos, inmovilizar.

La verdad es que veo en lo sucedido estos últimos días con el plante salvaje de los controladores -y también, aunque en distinto registro, con la inoportunidad decreto-temporal del Gobierno, que ha decidido tensar esa cuerda laboral precisamente en vísperas de uno de los puentes del año que más gente moviliza- un ejemplo extraordinario y a tamaño natural de lo que, en más ordinario y a escala, tan a menudo nos sucede a los pasajeros aéreos, que nos vemos de pronto convertidos en cobayas, rehenes, campos de batalla, carne de cañón, aunque tal vez sea más apropiado decir carne de misil tierra-aire.

Se dice que se hace algo “por deporte” cuando se quiere significar la gratuidad o al menos una cierta despreocupación por las recompensas materiales. Hoy es cada vez más difícil atribuirle sentido a esta acepción porque el deporte se está convirtiendo en uno de los ámbitos donde más protagonismo tiene el dinero, la expectativa de una gratificación económica. Es habitual que se nos presenten listas de deportistas ordenados según los ingresos que consiguen. Es moneda corriente hablar de fichajes millonarios, es decir, tratar como una partida contable y rentable el talento deportivo de un jugador.

La organización de eventos deportivos, sobre todo si son mundiales u olímpicos, se ve o se presenta esencialmente como un hecho económico, como una oportunidad de ganancia material. Otras consideraciones - ligadas a la pedagogía, la estética o la higiene de vida, por ejemplo- no sólo no suelen constituir el núcleo duro del proyecto y su debate, sino que son, si son, pobremente abordadas. Desde infinidad de fuentes, en fin, se sustenta la evidencia de la colosal dimensión de negocio, o la dimensión de colosal negocio que supone hoy el deporte. Con el impacto que todo ello tiene en el terreno de los principios, desde el comienzo, porque no hay que olvidar que el deporte se aprende, es decir, se enseña.

Está claro que hacer deporte por hacer, por placer, no es lo mismo que hacerlo por dinero. Que hacer deporte por puro “amor al arte” (otra expresión amenazada de anacronismo y cuyo sentido se ha vuelto por ello tan importante defender) no revela o activa el mismo paisaje interior que hacerlo para ganar. En el primer caso estamos en el vecindario generoso de la superación, en el segundo, en el tiránico territorio de la competitividad. En el primero el otro es un compañero, un colaborador necesario; en el segundo, necesariamente un rival. En el primero, el cuerpo es una fuente de sorpresas y de alegrías, porque la actividad física hace que vayamos a más y a mejor, que nos descubramos nuevas aptitudes, o lo que es lo mismo, el cuerpo se refuerza en su condición de sujeto. En el segundo caso, el cuerpo se convierte en un campo de batalla; en un patrón de medir insatisfacciones o insuficiencias, en una materia elástica sometida cada vez a más tensión, a más duro “estiramiento”. En definitiva, en un objeto, en una herramienta que se trabaja y “condimenta” para que adquiera la forma y la resistencia adecuadas para alcanzar el objetivo más puntualmente material.

Lejos de mi intención exculpar a los deportistas que se dopan; quien lo hace lo hace queriendo o, por acudir tristemente a la ironía, “a conciencia”. Pero confieso que también me conmueven, que me despiertan una forma de civil compasión esos cuerpos herramienta, redimensionados sin cesar o perpetuamente insatisfechos de sí; exiliados del placer de la gratuidad, del correr o lo que sea, porque sí, por la frescura, la inocencia del aire en la cara.

Hace unas semanas causó furor en Internet, y a partir de ahí en otros medios de comunicación, el proyecto Happy Meal de la artista norteamericana Sally Davies, que consistía en fotografiar a diario el menú, de hamburguesa y patatas fritas, de una conocida cadena de comida rápida. La gracia o el interés del asunto residían en que pasaban los días, las semanas y los meses -más de cinco en el momento en que la obra saltó a la fama- y el menú en cuestión permanecía intacto, incorruptible, como si, en lugar de compuesto de carne y patata, hubiera estado hecho de plástico. Y ésa era, al parecer, la intención de la autora: desvelar hasta qué punto es incomestible lo que en esos lugares se consume, lo que come la gente en general y los niños en particular, puesto que en este caso se trataba de un menú infantil.

Me permito dudar de que el concepto que preside la obra tenga la consistencia, es decir, la revelación de lo artístico -no sé si hacen falta doscientas fotos casi idénticas para hacernos sospechar, a estas alturas, de la composición de algunos platos de cocina instantánea-; incluso, de que haya que considerar que lo que está retratando sea, a pesar de las clónicas apariencias, una hamburguesa. Creo que esa obra y, sobre todo, su éxito en la red ganan al abordarlos desde otro ángulo, al verlos como un retrato del mundo y el tiempo en que aún vivimos, o de la versión aún dominante de los mismos; un tiempo y un mundo que puede interesarse, entusiasmarse, fascinarse por casi nada, por cualquier simpleza, mientras desaprovecha, descuida o desprecia lo esencial. Que puede, por ejemplo, y por ceñirme al caso que nos ocupa, concentrar su mirada, implicar a sus redes, invertir su tiempo, en una comida que no se come, en una comida para contemplar, mientras convive con el hambre.

A esa serie de fotos de in-comida yo quisiera oponerle esta frase de Antonin Artaud, tomada del prólogo de El teatro y su doble: “No me parece que lo más urgente sea defender una cultura cuya existencia nunca ha librado al ser humano del hambre o de la preocupación por vivir mejor, sino extraer de lo que llamamos cultura ideas cuya fuerza viva sea idéntica a la del hambre”. Y el colocar ahora un enunciado pegado al otro no tiene que ver tanto con la crítica -aunque prefiero sin duda a Artaud, y la idea de que no hay cultura en el entretenimiento, sólo en la conmoción- no tanto con la crítica como con la esperanza, en el sentido de que ésta se vive o se traduce casi siempre en alternativa. Hay esperanza cuando otra cosa, otro lado, otra visión, otra actitud, también están ahí, visible, audiblemente, ahí. La crisis ha hecho de 2010 un año de derrumbes y agrietamientos. Pero también o por ello, un año de revelaciones, de emergencias. Por las fisuras ha ido apareciendo -como hierba entre los adoquines- otro paisaje, más paisaje. Que su réplica pueda seguir creciendo en visibilidad, en fertilidad, en 2011 es lo que nos deseo.

Cualquiera que viva en una ciudad como Londres, por ejemplo, o que haya pasado allí las Navidades, ha tenido a su disposición en Nochebuena un servicio de transportes colectivos (metro, autobuses…) que ha funcionado en horario de festivo, es decir, con una frecuencia ligeramente más baja que la de un día laborable; y en Nochevieja, esos mismos transportes, además de reforzados, gratis. De las 23.45 del día 31 a las 4.30 del primero de año, gratis. Confieso que no sé calcular el déficit en dinero que suponen ese ritmo y esa gratuidad del transporte navideño. En cambio, me hago una idea perfecta del superávit que representan en términos de consideración para con el ciudadano.

Porque ingenuamente podría pensarse que en esa ciudad ponen más trenes y no los cobran porque de sus arcas públicas rebosa el dinero como el oro de los cofres de los cuentos de hadas. Pero, claro, no se trata de eso, y menos en los tiempos que corren, sino de que allí tienen o conservan, en cantidad suficiente, el sentido del servicio público y de las responsabilidades que conlleva. Y el servicio público no hace fiesta cuando la gente hace fiesta, sino al contrario: el servicio público asume que la ciudadanía durante esas noches navideñas se desplaza y tiene más necesidad que nunca de transportes colectivos, porque son noches de festejos, es decir, de prácticas incompatibles con el uso de vehículos particulares, por ejemplo.

No hace falta acudir a esa ni a otras comparaciones, que tienen fama de odiosas y se comprende, para considerar lamentable el alboroto -no creo sinceramente que merezca el título de debate- que ha provocado la apertura del metro de Bilbao durante la Nochebuena. Algunas de las afirmaciones y escenas que se han evocado para criticar la medida muestran la poca consideración que a algunos aún les merece la noción de servicio público o el severo déficit con el que, en este apartado, aún convivimos. Mucho de lo evocado (el diputado general de Vizcaya, por ejemplo, asomándose a la ventana para medir la afluencia de usuarios) proporciona tantos y tan fáciles materiales para la ironía, incluso para la sátira; tantos y sobre todo tan fáciles, insisto, que me voy a abstener.

En lo que sí creo que hay que detenerse es en que el principal argumento para oponerse a que el metro se abriera esa noche, es decir, para defender que el ciudadano de a pie se buscara la vida -o la muerte por coger el coche después de haber celebrado, porque no le quedaba otra opción- para desplazarse; el argumento estrella ha sido el económico, los 20.000 euros supuestamente “perdidos” en la prestación de ese servicio. Yo también veo un déficit en lo sucedido, pero desde luego no en dinero. Un déficit resumible en la horripilante confusión entre valor y precio. Porque, conozco el importe de un billete de metro, pero un principio -como la defensa del servicio público- ¿cuánto vale? ¿Y cuánto nos cuesta descuidarlo, desplazarlo, despreciarlo?

La filtración por parte de Wikileaks de documentos del Departamento de Estado norteamericano ha sido una de las noticias del año pasado; que en general se ha vivido como una buena noticia. Y creo que esa recepción en positivo se explica, en gran medida, por la sensación que tienen los ciudadanos de muchos países_y hablo ahora sólo de los que caben en la definición de democráticos_ de estar subinformados. De que sus dirigentes no les dicen todo lo que deberían; o peor, que lo que les dicen no se corresponde con la realidad; o incluso que les dicen cosas que no son verdaderas ni lo contrario, porque no tienen existencia más allá del discurso que las enuncia.

A la revelación de esos documentos oficiales secretos se le ha dado ya categoría de frontera entre un antes y un después de una manera de entender el intercambio diplomático, la confidencialidad política y desde luego la información. Se ha hablado mucho y supongo que se va a seguir hablando. Lo supongo y lo espero, porque lo sucedido plantea cuestiones fundamentales, interrogantes complejas que necesitan abordajes y respuestas consecuentes. Son múltiples pero probablemente las centrales tienen que ver con las relaciones entre democracia y secreto, por un lado; y por otro, con las vías de la transparencia.

Parece esencial, en este tiempo de grandes medios tecnológicos que permiten acceder a prácticamente cualquier archivo de datos, reabrir o recuperar el debate sobre qué informaciones deben reservarse a la confidencialidad y al secreto. O si se prefiere, el debate acerca de en qué materias y circunstancias la confidencialidad y el secreto oficial son, y así pueden considerarse, protecciones de y no agresiones a la democracia; y acerca también de cómo y por quién deben ser, por ello, tutelados. Entiendo que cierto grado de confidencialidad es no sólo compatible con la práctica democrática sino incluso exigible por ella; que hay asuntos donde la “intimidad” (en lo público como en lo privado) es una garantía de libertad y no al contrario.

Pero una cosa es el secreto garantizador de principios y otra muy distinta el secretismo encubridor de intereses; una cosa es la confidencialidad y otra, la insinceridad. La confusión, demasiado frecuente o “normalizada” en los intercambios políticos actuales entre lo uno y lo otro (y el muestrario que ofrece Wikileaks resulta revelador), está elevando peligrosamente_ como grasa que puede taponar las arterias de la democracia_ el grado de desconfianza y de desapego de la ciudadanía por la política “tradicional”. Darle la vuelta a esta situación requiere que las instancias de(l) poder recuperen credibilidad, es decir, asuman como su deber primordial la sinceridad y la transparencia. Creo que los ciudadanos debemos aspirar a más que a filtraciones para que la información nos llegue; que merecemos, en democracia, no que se nos diga todo, sino que todo lo que se nos diga sea rigurosa y transparentemente verdad.

Comparto desde luego la sensación de insuficiencia que ha provocado el último comunicado de ETA, y que desde diferentes ámbitos se ha analizado con acierto. Y, sin embargo, creo que no hay que dejar de ver la novedad que ese comunicado contiene, la presencia de palabras tan “exóticas” para la retórica de la banda terrorista como general o verificable o permanente. En ese sentido, entiendo que este comunicado indica que ETA está ya en el epílogo de su existencia, que hemos entrado ya en un proceso, cuya duración no podemos aún determinar, pero que es, en cualquier caso e irreversiblemente, el de un desenlace.

Pero este comunicado presenta también otra importante novedad: la que tiene que ver con el efecto que ha tenido en la opinión pública vasca, y que no ha sido ni mucho menos el de un impacto. Todavía no hace tanto, la sonoridad de los comunicados de la banda terrorista era alta, estruendosa, con capacidad para convulsionar el clima o el ánimo social del momento. La de este último, no. No diré que ha sido recibido por la ciudadanía vasca con desinterés, pero sí que su repercusión, su volumen han sido bajos, insuficientes para superponerse al trajín cotidiano, a los sonidos puntuales de nuestra sociedad. Lo he percibido así y como un signo más de que la fecha de caducidad de ETA ha sido socialmente traspasada. O, si se prefiere, como un signo de que lo que para la banda terrorista es ya un epílogo, para la sociedad vasca es ya un prólogo, es ya el prefacio de una vida sin la losa del terror, dotada, por fin, de verdadera soltura para la imaginación, la expresión, la creatividad, la circulación de los deseos y las ideas.

La sociedad vasca está harta de terrorismo, de haber consumido el siglo XX entre una guerra, una dictadura y luego otra. De las ruinas, impedimentos, retrasos que todo eso ha supuesto. Quiere, queremos, disfrutar de una vez de la grandeza, la tranquilidad, la seriedad de la libertad; de las oportunidades de la libertad para aplicarlas a las verdaderas necesidades y preocupaciones (que no son pocas) del presente, y, además, gozar también de lo que este país de “gravedades” no ha podido permitirse jamás: de la ligereza de la libertad, de la felicidad de la libertad que es tanta que (se) consiente todos los tonos, incluso los más efervescentes del humor. Que la sociedad vasca está ya en eso, en ese anhelo definitivo, salta a la vista, y ETA debería verlo de una vez.

Y también la izquierda abertzale debería verlo de una vez y además en entero, o no en fragmentos, no reservando aún un fragmento de sombra para la caducada retórica de la ambigüedad, a la que, sin embargo, siguen recurriendo sus portavoces incluso en sus declaraciones más recientes. Batasuna debería verlo y decirlo entero y claro sin recurrir ya a la tediosa táctica de lo uno y lo otro, o del hablar con trenzados de silencio, o de tratar de mantenerse en equilibrio con un pie en el epílogo y otro en el prólogo.

Escribió Flaubert que para volver una cosa interesante bastaba con mirarla el tiempo suficiente. Idea que acojo como estímulo y que quisiera aplicar hoy a la violencia de género que ha empezado el año como acostumbra, asesinando ya a tres mujeres, es decir, a su ritmo de una nueva víctima cada 4 ó 5 días. Estoy convencida de que la única manera de acabar con la violencia machista es volverla “interesante” en el sentido flaubertiano, es decir, observarla con lupa, con todo el detenimiento de la sociedad, para que sus rasgos más disimulados emerjan; y para que, al contrario, los más evidentes no puedan presentarse borrosos, distorsionados, aparentar lo que no son. Y ese detenimiento revelador aún se echa de menos en nuestras sociedades; aún nos falta sobre la violencia de género la mirada definitivamente atenta y lenta que la coloque en el centro, en el eje del interés general. Ha concluido 2010 con 85 asesinadas por el machismo, y, sin embargo, sólo un pequeñísimo porcentaje de españoles considera que este tipo de violencia representa un problema social grave. Y otro tanto debe de suceder en muchos países europeos donde el goteo incesante, ritmado, regular como un latido, de muertas no se aborda como una emergencia social, por no decir que ni siquiera figura en el orden del día del debate público más general.

En este contexto voy a situar la exposición Contraviolencias que puede verse en el KM donostiarra y que tiene, entre otros méritos, el de reunir obras artísticas que dedican a la violencia contra las mujeres miradas sin resquicio para la distracción, la indiferencia o el tapujo. Retengo y les recomiendo especialmente los trabajos de Stefan Constantinescu: una videocreación en la que un hombre que viaja en un autobús amenaza de muerte a su mujer por el móvil, mientras el resto de los pasajeros permanece impasible; de Shoja Azari: donde se muestra a una pareja viendo la televisión, conmoviéndose por el melodrama que se representa en la pantalla, mientras fuera, en la realidad de su calle y sin que ellos parezcan enterarse, una chica es brutalmente agredida, violada por varios jóvenes; o de Regina José Galindo: una gran caja negra donde resuenan cientos de golpes, uno por cada mujer asesinada en su país, y que allí, en el interior de esa sala de exposiciones no podemos dejar de oír, aunque en la realidad de la vida exterior, de la vida misma, sí podamos. En esas salas, en esa intimidad que nos exige el arte no podemos dejar de sentir los golpes, ni volver la mirada a la mirada vuelta de esos vecinos, ni a los oídos sordos de esos pasajeros de autobús. No podemos no pensar que ahí está, ahí se agazapa la clave del asunto.

Elijo esas obras por la brillantez de su expresividad y también por el diagnostico, la visión que comparten: el principal aliado de la violencia de género es la indiferencia, la desatención social. Y por ello, sólo en un vuelco radical de esta actitud puede estar su remedio.

Cuenta Scherezade en Las mil y una noches que el califa Harún-Al-Raschid paseaba un buen día por los jardines de su palacio cuando contempló una hermosa escena que le conmovió tanto que deseó dedicarle unos versos. Se puso a la tarea, consiguió hilar dos o tres palabras, pero no pudo continuar. Lo volvió a intentar, una vez y otra vez, pero los versos se le resistían. Así que decidió llamar al poeta Abu-Novas. Este se hizo enseguida cargo de la situación y, ante los ojos maravillados de Al-Raschid, compuso allí mismo un bello poema. En el cuento el califa recompensó al poeta, lo que deja suponer que consideró que él también había salido ganando en aquel asunto. Y es fácil estar de acuerdo con eso: en esta historia salen ganando todos y de manera muy particular la poesía, o lo que hoy llamaríamos la cultura. La poesía y la cultura salieron ganando porque no hubo atasco de versos, sino poema.

He empezado alegremente por aquellas noches para acabar más tristemente en nuestros días, en la noticia de una “nueva” propuesta para Tabakalera -me imagino que ya habrá artistas confeccionando, con vistas a alguna obra o instalación futura, el inventario de todo lo que se nos ha dicho que podría encajar en ese lugar-. La nueva propuesta, presentada por el candidato del PNV a la alcaldía de San Sebastián, consiste en ubicar en el subsuelo del edificio de Tabakalera la estación del tren de alta velocidad y la de autobuses. No entraré a valorar esta propuesta, entre otras razones, porque creo que no se puede, que no hay mimbres para ello; que la falta de un proyecto cultural claro y coherente para ese espacio impide determinar ahora mismo qué es, por comparación o en combinación, disparate o acierto. O, por decirlo de otro modo: la ausencia de proyecto condenaría a pronunciarse, en este y en otros casos, más por intuiciones que por argumentos.

Lo que esta propuesta sí indica a las claras, por su irrupción de última hora y por su propio dimensionado, es hasta qué punto Tabakalera está vacía, hasta qué punto su proyecto carece de cimientos culturales (la imagen de una estación de trenes improvisada en su base es en sí